智伯欲伐衛(wèi)是一篇散文，出自西漢文學家劉向編的《戰(zhàn)國策》。譯下面是小編推薦給大家的智伯欲伐衛(wèi)文言文翻譯，希望大家有所收獲。
智伯欲伐衛(wèi)
智伯欲伐衛(wèi)，遺衛(wèi)君野馬四百，白璧一。衛(wèi)君大悅。群臣皆賀，南文子有憂色。衛(wèi)君曰：“大國大歡，而子有憂色何?”文子曰：“無功之賞，無力之禮，不可不察也。野馬四，白璧一，此小國之禮也，而大國致之。君其圖之�！毙l(wèi)君以其言告邊境。智伯果起兵而襲衛(wèi)，至境而反曰：“衛(wèi)有賢人，先知吾謀也。”
智伯欲伐衛(wèi)，乃佯亡其太子，使奔衛(wèi)。南文子曰：“太子顏為君子也，甚愛而有寵，非有大罪而亡，必有故。”使人迎之于境，曰：“車過五乘，慎勿納也�！敝遣勚�，乃止。
智伯欲伐衛(wèi)文言文翻譯
智伯想攻打衛(wèi)國，就送給衛(wèi)君四匹名為野馬的良馬和一支白璧。衛(wèi)君十分高興，群臣都來慶賀，南文子卻面帶愁容。衛(wèi)君說：“全國上下一片喜慶，而你卻愁眉苦臉，這是為什么呢?”文子說：“沒有功勞就受到賞賜，沒費力氣就得到禮物，不可以不慎重對待。四匹野馬和一支白璧，這是小國應該送給大國的禮物，而如今大國卻將這種禮物送給我們，您還是慎重考慮為好。”衛(wèi)君把南文子的這番話告訴邊防人員，讓他們加以戒備。果然不出南文子所料，智伯出兵偷襲衛(wèi)國，到了邊境又返回去了。智伯失望地說：“衛(wèi)國有能人，預先知道了我的計謀�！�
智伯還是想襲擊衛(wèi)國，處心積慮地假裝逐出他的太子，讓他逃奔衛(wèi)國。南文子說：“太子顏是個好人，智伯又很寵愛他，他沒有犯什么大罪卻逃亡出來，這其中必有蹊蹺�！蹦衔淖幼屓说竭吘秤尤�，并告誡道：“如果太子的兵車超過五輛，就要慎重，千萬不要讓他入境�！敝遣犝f后，無可奈何，只好打消了偷襲衛(wèi)國的念頭。
智伯欲伐衛(wèi)的作者：
劉向、劉歆父子是在儒學作為經(jīng)學而一統(tǒng)天下之后，又重新研究和整理諸子百家的著作與學說并強調(diào)從中吸取思想營養(yǎng)以改善儒學的重要人物。
在對《管子》、《晏子》、《韓非子》、《列子》、《鄧析》、《關尹子》、《子華子》以及《戰(zhàn)國策》等著作進行了系統(tǒng)整理的基礎上，認為它們皆有符合儒家經(jīng)義的地方。例如 ，劉向說： 《管子》書，務富國安民，道約言要，可以曉合經(jīng)義。荀卿之書，其陳王道甚易行 ， 其書比于傳記，可以為法 ②。至于道家，劉向則認為 （道家）秉要執(zhí)本，清虛無為，及其治身接物，務崇不兢，合于六經(jīng)。除此之外，還在《說苑》、《新序》中直接采用并假借諸子之口來表達自己的政治、學術見解，實際上這也是對諸子學的一種肯定。
劉向、劉歆父子在當時經(jīng)學獨尊的情況下，大力倡導研究諸子之學，對削弱官方學術思想的統(tǒng)治、解放思想是有積極意義的。
早年的《枕中鴻寶苑秘書》，“書中言神仙使鬼物為金之術及鄒衍重道延命方”，深受神秘思想的'影響。繼又參與石渠閣的五經(jīng)講論，濡染于今文經(jīng)學活動。他后來論歷代興革、國政得失，就拿出了今文學者的派頭，以陰陽五行、天人感應作為論證的依據(jù)。元帝時，他上封事，論舜及文武周公時的祥瑞和幽厲以后春秋時期的災異而歸結于“災異未有稠如今者也”。上文引成帝時上封事，論宗周以來大臣操持國柄之危國，借“王氏外祖墳墓在濟南者，其梓柱生枝葉、扶疏上出屋”之異，申言“事勢不兩大，王氏與劉氏亦且不并立”。這表明劉向的歷史觀是神學的歷史觀。他這種思想反映了西漢晚年大權旁落、皇族失勢的悲觀情緒。
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