踏青到佘山，去尋找了一回明朝抗倭僧兵的遺跡。顧炎武的《日知錄》記載：“嘉靖中，少林僧月空受都督萬表檄，御倭于松江，其徒三十馀人，自成部伍，持鐵棒擊殺倭甚眾，皆戰(zhàn)死。”《甲乙吳淞倭變志》則載：由月空率領(lǐng)的這一支部伍戰(zhàn)死后，“僧兵骨，官為立石塔，瘞于佘山。”他們最后全體戰(zhàn)死，是1555年的巢門之戰(zhàn)，因倭寇用官軍的服色器械偽裝，突然接近砍殺而亡。近年來也在佘山發(fā)現(xiàn)了一些僧兵墓的構(gòu)件。與僧兵有過接觸的鄭若曾在《江南經(jīng)略》中說：活躍于上海地區(qū)抗倭戰(zhàn)場上的僧兵有天員所率“蘇州僧兵八十四名”、月空所率“杭州僧兵一十八名”。其后不斷有僧人參加，雖然都稱少林僧兵，其實很多人并非出自少林。月空麾下最早犧牲的四位葬于佘山靜軒。有關(guān)靜軒，手頭僅有的線索是清初寒松智操的《三峰靜軒》詩：“蹊分雙嶺水淙淙，月隱東西破曉鐘”，因此，大致位置還是可以推測的'。
嘉靖時曾任御史的本地人馮恩，在《四義僧舍利碑銘記》中記載了蘇州人徹堂、一峰；楚人真元；杭州人了心這四位僧人戰(zhàn)死的經(jīng)過，而“月空其師也，居虎跑寺。”川沙城上有岳飛詩碑，按照年代和地點相同推測，其中這位了心和尚，很有可能就是將岳飛手跡帶到川沙的那位了心。而倭寇的重要首領(lǐng)徐海，也“少為杭州虎跑寺僧。”李紹文的《云間雜志》有月空與敵格殺時描寫：“賊近，月空身忽躍起，從賊頂過，以鐵棍擊碎賊首，于是諸賊氣沮。”還有一位叫智囊的也十分了得：“賊隊有巨人穿紅衣舞刀而來，領(lǐng)兵僧月空和尚遍視諸僧，皆失色。獨一僧名智囊，神色不動，即遣拒之。兵始交，智囊僧提鐵棍一筑躍過紅衣倭左，隨一棍落其一刀，賊復(fù)滾轉(zhuǎn)。又躍過紅衣倭右，又落其一刀，倭應(yīng)手?jǐn)酪印！逼渌�有天池、玉田等人。僧兵的主要武器是鐵棒，打仗時每人嘴裡含一顆靛花丸，以靛青涂面，靛花對傷口有消毒作用，而倭寇見青臉，紅布蒙頭，則多疑為神兵。
張鼐的《倭變志》記載：“僧兵系山東應(yīng)募者，最著為大造化、月空、天池、一丹、玉田、大虛、性空......”原任南京中軍都督府僉事的萬表，于1545年因病乞休歸里后常與少林僧人往來。1553年，他散家財，選僧兵200人，命女婿吳懋宣統(tǒng)率，擊退了侵犯海鹽縣的倭寇。同年，倭寇又“首攻太倉，次劫上海”，提督蔡可泉通過萬表，迎來了“僧官月空統(tǒng)百余僧。”他們與天員所率的另一支僧兵協(xié)同作戰(zhàn)時，決定指揮權(quán)的辦法也簡單，月空方八人自薦與天員一較高下。最后八人用刀向他砍去，天員抽出殿門長閂迎面橫擊，使八人無法逼近而勝。這一比試月空并沒有親自參與，天員在海鹽等地征戰(zhàn)多時，理應(yīng)做統(tǒng)帥，比試一下更可以服眾。之前官軍也對萬表倚重僧兵不服，結(jié)果萬表也是讓一位叫孤舟的武僧來赴宴，八個官軍突然從旁躍出，持棍攻擊毫無準(zhǔn)備的孤舟，結(jié)果他用衣袖子一擋，一根棍已被裹住，他奪棍反擊，八個武士應(yīng)棍而倒，從而令官軍無話可說了。
六月初六，他們在南匯打敗倭寇，“月空率僧?dāng)?shù)騎擊之走，遂破其三艘，燔之。”十二日戰(zhàn)于八團(tuán)，“賊聞韓督兵臨欲南奔，僧兵夾眾兵徹夜翼追之。”十三日他們在金山外的嘉興白沙灣追上倭寇。月空對大家說：你們餓著肚子日夜追趕，現(xiàn)在不要松勁，倭寇虐殺民眾，出家人也不會倖免，大家須發(fā)“本來元氣，無忘偈戒貪生以墮落”，于是“月空身先躍馬大呼曰殺賊，眾奮擊戈穿賊喉，刀剸賊骼側(cè)者十余人”，倭寇中有綠睛大個子的“趙大王”困獸猶斗，也被眾人砍了十馀刀而死，其余“傷殘枕藉死者及百人”，但大兵乘勝追擊之際，躲在后面的殘敵偷襲后隊，了心與他們格斗，徹堂、一峰、真元也來增援。遠(yuǎn)處有村人見他們?nèi)松伲泻羲麄儠罕埽八纳活櫍芬婕保运乐！比藗儼阉麄冊嵩诹速苌健?/p>
清朝不愿意讓人看到反抗異族之事，太平天國也不樂見異端的佛寺、僧人，他人的輝煌也往往令有些人想方設(shè)法掩蓋，以突出自己。我想，這都是導(dǎo)致了僧兵墓難以尋覓的原因，但人們心里又怎能把他們忘記呢？
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