在日常學習、工作抑或是生活中，大家總少不了接觸一些耳熟能詳的古詩吧，古詩是古代詩歌的泛稱。古詩的類型多樣，你所見過的古詩是什么樣的呢？以下是小編幫大家整理的語智部·蘇轍原文及翻譯參考，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
【原文】
《元城先生語錄》云：東坡御史獄，張安道致仕在南京，上書救之，欲附南京遞進，府官不敢受，乃令其子恕至登聞鼓院投進。恕徘徊不敢投。久之，東坡出獄。其后東坡見其副本，因吐舌色動。人問其故，東坡不答。后子由見之，曰：“宜召兄之吐舌也，此事正得張恕力!”仆曰：“何謂也?”子由曰：“獨不見鄭昌之救蓋寬饒乎?疏云：‘上無許、史之屬，下無金、張之托’，此語正是激宣帝之怒耳!且寬饒何罪?正以犯許、史輩得禍，今再訐之，是益其怒也。今東坡亦無罪，獨以名太高，與朝廷爭勝耳。安道之疏乃云‘實天下之奇才’，獨不激人主之怒乎?”仆曰：“然則爾時救東坡者，宜為何說?”子由曰：“但言本朝未嘗殺士大夫，今乃是陛下開端，后世子孫必援陛下以為例，神宗好名而畏義，疑可以止之�！�
文言文翻譯:
《元城先生語錄》中說：蘇軾被御史彈劾下獄以后，張安道退休閑居在南京，想要為蘇東坡上書求情，本來想要就近在南京呈遞奏折，可是南京官府不敢受理，于是張安道就讓兒子張恕到登聞鼓院遞奏本。但是張恕在登聞鼓院門口徘徊了很久后，仍然不敢投遞。過了一段時間，蘇東坡出獄，當他看到當年張安道為他求情的奏章副本時，不禁吐著舌頭臉色大變，眾人問他，他不回答。直到蘇轍也看了副本才說：“難怪哥哥要吐舌頭了。他能夠平安出獄，實在要感謝張恕的膽小�！蔽覇査�，子由說：“你難道沒有聽說過鄭昌為了營救蓋寬饒而獲罪的事嗎?鄭昌在給漢宣帝上奏本中說：‘蓋寬饒在朝堂上沒有許姓、史姓的皇戚，在野也沒有金、張等有力權貴�！@些話正激怒了宣帝，蓋寬饒有什么罪呢?他的罪就是冒犯了許、史等人，鄭昌再對許、史等人的恃貴驕縱進行譏諷，不是更加火上加油了嗎?今天東坡獲罪下獄就是因為他名氣太大了，甚至超過了朝廷，而張安道卻說：‘東坡確實是個天下奇才!’這怎么能不再次激怒皇上呢?”我說：“那當時如果想要救東坡先生應該如何說呢?”蘇轍說：“只能說大宋自從立朝以來，從來沒有殺過士大夫，而今陛下如果殺了東坡就會開此惡例了，日后子孫萬代必會援此例。神宗看重好名聲而且怕后人議論，或許會因此而改變心意�！�
北宋宰相蘇轍的故事
蘇轍(1039年3月18日 —1112年10月25日)，字子由，一字同叔，晚號潁濱遺老，眉州眉山(今屬四川)人，北宋文學家、詩人、宰相，“唐宋八大家”之一。
嘉祐二年(1057年)，蘇轍登進士第，初授試秘書省校書郎、充商州軍事推官。宋神宗時，任制置三司條例司屬官，因反對王安石變法，出為河南留守推官。此后隨張方平、文彥博等人歷職地方。
宋哲宗即位后，召蘇轍為秘書省校書郎。元祐元年(1086年)，任右司諫，歷官御史中丞、尚書右丞、門下侍郎。紹圣元年(1094年)，因上書勸阻起用李清臣而忤逆哲宗，落職知汝州。此后連貶數處。崇寧年間，蔡京當國，再降朝請大夫，遂以太中大夫致仕，筑室于許州，號潁濱遺老。
政和二年(1112年)，蘇轍去世，年七十四，追復端明殿學士、宣奉大夫。宋高宗時累贈太師、魏國公，宋孝宗時追謚“文定”。
蘇轍與父親蘇洵、兄長蘇軾齊名，合稱“三蘇”。生平學問深受其父兄影響，以散文著稱，擅長政論和史論，蘇軾稱其散文“汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣終不可沒”。其詩力圖追步蘇軾，風格淳樸無華，文采少遜。蘇轍亦善書，其書法瀟灑自如，工整有序。著有《詩傳》、《春秋傳》、《欒城集》等行于世。
蘇轍的軼事典故有哪些
改對顯才華
一天，蘇軾帶著年少的弟弟蘇轍游巫山。山上一位老道聽說神童蘇軾光臨，便想當面考考他。老道出了個異字同音對：“無山得似巫山好�！碧K軾不假思索，立即對出下聯：“何葉能如荷葉圓？”老道連連稱好。
誰知，蘇轍在一旁卻說：“兄長的下聯對得還不甚工穩，不如改一改�！碧K軾問：“怎么改？”蘇轍便念道：“何水能如河水清？”蘇軾和老道一聽，以“水”對“山”更工穩，齊聲叫好。從此，蘇轍也遠近聞名了。
三蘇稱號
指北宋散文家蘇洵(號老泉，字明允)和他的兒子蘇軾、蘇轍(1039～1112)。宋仁宗嘉定初年，蘇洵和蘇軾、蘇轍父子三人都到了東京(今河南開封市)。由于歐陽修的賞識和推譽，他們的文章很快著名于世。士大夫爭相傳誦，一時學者競相仿效。宋人王辟之《澠水燕談錄·才識》記載：“蘇氏文章擅天下，目其文曰三蘇。蓋洵為老蘇、軾為大蘇、轍為小也�！薄叭K”的稱號即由此而來。蘇氏父子積極參加和推進了歐陽修倡導的古文運動，他們在散文創作上都取得了很高的成就，后來俱被列入“唐宋八大家”。三蘇之中，蘇洵和蘇轍主要以散文著稱;蘇軾則不但在散文創作上成果甚豐，而且在詩、詞、書、畫等各個領域中都有重要地位。
唐宋八大家
唐宋八大家是唐宋時期八大散文代表作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。
據查，明初朱右將以上八位散文家的'文章編成《八先生文集》，八大家之名始于此。明中葉唐順之所纂的《文編》，僅取唐宋八位散文家的文章，其它作家的文章一律不收。這為唐宋八大家名稱的定型和流傳起了一定的作用。以后不久，推崇唐順之的茅坤根據朱、唐的編法選了八家的文章，輯為《唐宋八大家文鈔》，唐宋八大家之稱遂固定下來。
唐宋八大家乃主持唐家古文運動的中心人物，他們提倡散文，反對駢文，給予當時和后世的文壇以深遠的影響。
啟民智教民富
由于元祐黨爭，紹圣四年(1097年)，官至門下侍郎的蘇轍被章惇責授化州別駕，雷州安置，元符元年(1098年)，遷循州(廣東龍川縣)，可見蘇轍在廣東雷州僅一年。
初來乍到廣東雷州，由于水土不服。據載，雷州知縣張逢、�？悼h令陳諤對蘇轍非常友善，以誠相待，禮遇有加。時勞問有。”
蘇轍與雷州人民的深情厚誼，另一方面表現為他對雷州人民的深切關心。
他雖謫居雷州僅一年，但他面對雷州當時“其民甘于魚鰍蟹蝦，故蔬果不毓;冬溫不雪，衣被吉貝(木棉)，故藝麻而不績，生蠶而不織，羅紈布帛，仰于四方之負販。工習于鄙樸，故用器不作。醫奪于巫鬼，故方術(指醫術)不治”(《和子瞻次韻陶淵明勸農詩〈并引〉》，詳見《欒城后集》卷五)，致力于傳播先進的中原文化，啟發民智，破除迷信，致力于農、工、商之利，教民治窮致富。
他在該詩引中又說：“我遷海康(今雷州)實編于民，少而躬耕，老復其真。……愿以所知，施及斯人”;他教導人民“斫木陶土，器則不匱。績麻繅繭，衣則可冀。藥餌具前，病安得至？”這首詩表現出蘇轍體察民情，關心民瘼的民本思想，同時，該詩也是研究雷州當時風土習俗的重要史料。
此間，章惇得知張逢禮遇蘇轍，派董必明查暗訪，稱其以強占民宅，但因有租券，不便加罪，便于元符元年(1098年)詔蘇轍遷循州。后來，雷州人民在蘇轍居住地建遺直軒以紀念。
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