敦煌曲子詞反映的社會(huì)生活比較廣闊，主要內(nèi)容是反映社會(huì)下層民眾的生活、愿望和要求。以下是小編帶來的古代文學(xué)史名詞解釋，希望對(duì)你有幫助。
敦煌曲子詞是指在敦煌石窟發(fā)現(xiàn)的唐五代民間詞，這些詞具有質(zhì)樸自然、清新明快的風(fēng)格，感情真摯、直率，洋溢著濃厚的生活氣息，在內(nèi)容和形式上都體現(xiàn)出鮮明的民間文學(xué)特色。
敦煌曲子詞反映的社會(huì)生活比較廣闊，主要內(nèi)容是反映社會(huì)下層民眾的生活、愿望和要求，如對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿、追求愛情幸福等。
表現(xiàn)方法多種多樣，如：大膽的想象、真切恰當(dāng)?shù)谋扔鳌⑸鷦?dòng)有力的夸張等。在遣詞造句、寫景造意和人物形象的塑造上都具有較高的藝術(shù)性。
但它畢竟是民間的歌唱，不足之處也非常明顯。
性靈說
清代袁枚主張：作詩要有真性情，要有個(gè)性和詩才。
(1) 性情”是詩的根本，“性情以外本無詩”;
(2) 性情要表現(xiàn)出詩人獨(dú)特的個(gè)性，“作詩不可無我”;
(3) 詩人必須有才，“詩人無才，不能役典籍，運(yùn)心靈”。
拓展：自學(xué)考試中國古代文學(xué)史名詞解釋
遺民詩人：
清初詩壇，有一批由明入清的詩人，他們保持自己的民族氣節(jié)，對(duì)時(shí)末清初的戰(zhàn)亂和民生疾苦銘刻在心，對(duì)清統(tǒng)治者在政治上采取不合作態(tài)度。拒絕入仕為官。他們用詩歌揭露清兵暴行，頌揚(yáng)抗清英烈，堅(jiān)持民族氣節(jié)，寄托故國哀思，詩風(fēng)慷慨蒼涼、激昂悲壯。這一類詩人被稱為遺民詩人，其代表人物為顧炎武、吳嘉紀(jì)和屈大均。
遺民作家：
指南宋滅亡后生活在元初的原南宋末年的作家。著名的有汪元量、劉辰翁、鄭思肖，以及謝翱、林景熙和謝枋得等。他們由宋入元之后，用詩、詞、文不同的文字形式，感懷時(shí)事，傷悼故國，抒寫興亡感慨，表現(xiàn)了堅(jiān)守氣節(jié)的遺民心態(tài)，表達(dá)了亡國遺民的悲憤之情。后人稱這樣一個(gè)作家群為遺民作家。
元雜劇：
又稱北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來的成熟的戲劇形式，由“四折一楔子”構(gòu)成。折是音樂單位，一折里只用同一宮調(diào)的一套曲子，四折就是四大套曲子，可選用四種不同的宮調(diào)。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交待劇情，起序幕作用;也可放在折與折之間，起過渡承接作用。在表演上由一人主唱，其他角色都不唱，只用賓白。
元曲四大家：
指前期元雜劇作家關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)和后期元雜劇作家鄭光祖。因?yàn)樗麄冊(cè)谠s劇創(chuàng)作中成就高、影響大，所以周德清在其《中原音韻》一書中將他們并列，稱為“關(guān)、鄭、白、馬”，后又稱之為“元曲四大家”。
陽羨派：
清初陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾的豪放蒼涼詞風(fēng)。因陳維崧是江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽羨”，所以以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽羨派”。屬于這一詞派的還有曹貞吉、蔣士銓等。
一祖三宗：
是指宋代江西詩派的淵源和宗師而言的，江西詩派的創(chuàng)始人黃庭堅(jiān)在藝術(shù)上以學(xué)杜甫詩為宗旨，尤其是學(xué)其到夔州以后的詩作，后來作家亦多主學(xué)杜，故其一祖為杜甫。除黃庭堅(jiān)外，陳師道、陳與義亦是江西詩派的中堅(jiān)人物，故江西詩派的三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義。江西詩派的“一祖三宗”說由江西詩派的鼓吹者方回在其《瀛奎律髓》中首倡。
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