非攻
《墨子》
今有一人，入人園圃②，竊其桃李，眾聞則非之③，上為政者④得則罰之。此何也?以⑤虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者⑥，其不義⑦又甚入人園圃，竊桃李。是⑧何故也?以虧人愈多。茍⑨虧人愈多，其不仁茲⑩甚，罪益厚⑾。至入人欄廄⑿，取人馬牛者，其不義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也?以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤酰镆婧瘛Ｖ翚⒉还饥讶艘玻瑨L⒁其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬牛。此何故也?以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤跻樱镆婧瘛．?dāng)此⒂，天下⒃之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)⒄，則弗⒅知非，從而譽(yù)之⒆，謂之義，此可謂知義與不義之別乎?
殺一人謂之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)往⒇，殺十人，十重21不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情22不知其不義也，故書(shū)其言23以遺后世；若知其不義也，夫奚說(shuō)24書(shū)其不義以遺后世哉?
今有人于此，少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯25矣。少?lài)L苦曰苦，多嘗苦曰甘26，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義：此可謂知義與不義之辯乎?是以知27天下之君子也，辯義與不義之亂也28。
注釋?zhuān)?/p>
①選自《墨子·非攻上》。墨子（約前468—前376），名翟，魯國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始者。《墨子》是由墨子的弟子根據(jù)墨子的言行和墨家的學(xué)說(shuō)編寫(xiě)的，今存53篇。
②〔園圃(pǔ)〕園，果園。圃，菜園。
③〔非之〕說(shuō)他不對(duì)。
④〔上為政者〕上面執(zhí)政的人。
⑤〔以〕因?yàn)椤?/p>
⑥〔攘(rǎng)人犬豕(shǐ)雞豚者〕偷竊別人的狗豬雞的人。攘，偷盜。豕，豬。豚，小豬。
⑦〔不義〕不正當(dāng)。
⑧〔是〕代詞，此，這。文言里“是”多用作代詞。
⑨〔茍〕假使。
⑩〔茲〕同“滋”，更加。
⑾〔益厚〕更嚴(yán)重。益，更。厚，重。
⑿〔欄廄(jiù)〕養(yǎng)家畜的地方。
⒀〔不辜〕無(wú)罪。
⒁〔扡〕同“拖”，剝下來(lái)。
⒂〔當(dāng)此〕遇到這種情形。
⒃〔天下〕古人稱(chēng)周朝統(tǒng)治的地區(qū)(包括各諸侯國(guó))為天下。
⒄〔攻國(guó)〕攻打別國(guó)。
⒅〔弗〕不。
⒆〔從而譽(yù)之〕就(這件事情)來(lái)稱(chēng)贊他。
⒇〔若以此說(shuō)往〕如果用這個(gè)說(shuō)法類(lèi)推下去。往，向前行。
21〔重(chóng)〕倍。
22〔情〕實(shí)在。
23〔其言〕指君子的錯(cuò)誤言論。
24〔奚說(shuō)〕怎么解說(shuō)，有什么理由。
25〔辯〕同“辨”，分別。
26〔甘〕甜。
27〔是以知〕以是知，因此可以知道。
28〔辯義與不義之亂也〕在分辨“義”與“不義”上，思想是混亂的。
這是一篇體現(xiàn)墨家反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)的文章。它通過(guò)層層比喻和推論，抨擊了攻掠他國(guó)的不義戰(zhàn)爭(zhēng)。文章從偷盜行為說(shuō)起，逐層推進(jìn)，論證了損人越甚越不義、罪越大的道理，從而說(shuō)明掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的不義行為，必須堅(jiān)決反對(duì)。
在先秦諸子里，墨子的論辯特別富于邏輯性，而且懇切動(dòng)人。閱讀這篇文章，你能體會(huì)到這個(gè)特點(diǎn)嗎?
譯文：
現(xiàn)在有一個(gè)人，進(jìn)人家果園，偷人家桃李，大家聽(tīng)到就譴責(zé)他，上面執(zhí)政的人捉獲就懲罰他。這為什么呢？因?yàn)樗麚p人利己。至于偷人家雞犬大豬小豬的，比進(jìn)人家果園偷桃李更不義。這是什么原故呢？因?yàn)樗麚p人更多。如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于進(jìn)人家牲口棚，牽走人家馬牛的，這比偷人家雞犬大豬小豬更不義。這是什么原故呢？因?yàn)樗麚p人更多。如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于殺無(wú)辜的人，剝下人家的衣服皮襖，拿走戈劍，這比進(jìn)人家牲口棚牽走馬牛又更不義。這是什么原故呢？因?yàn)樗麚p人更嚴(yán)重。如果損人越嚴(yán)重，他就越不仁，罪越大。現(xiàn)今天下君子，都知道這些事，說(shuō)它們不義。今天最不義的事，是進(jìn)攻別國(guó)，卻不知道譴責(zé)，反而稱(chēng)贊它，說(shuō)它是義。這能說(shuō)知道義與不義的分別嗎？殺一個(gè)人，說(shuō)它不義，一定構(gòu)成一個(gè)死罪了。如果照這個(gè)說(shuō)法類(lèi)推下去，殺十個(gè)人，十倍不義，必定構(gòu)成十個(gè)死罪了；殺一百個(gè)人，一百倍不義，必定構(gòu)成一百個(gè)死罪了。今天最不義的事，是進(jìn)攻別國(guó)，卻不知道反對(duì)，反而稱(chēng)贊它，說(shuō)它義。這是確實(shí)不知道進(jìn)攻別國(guó)是不義的，所以把稱(chēng)贊的話記載下來(lái)傳給后世。如果知道它是不義的，那還有什么理由記載不義的事傳給后世呢？現(xiàn)在有人在這里，見(jiàn)一點(diǎn)黑說(shuō)是黑，見(jiàn)一片黑卻說(shuō)是白，那么一定以為這人是不知辯別黑白的了。嘗一點(diǎn)苦說(shuō)苦，嘗多了苦卻說(shuō)是甜，那么一定以為這個(gè)人是不知辯別苦甜的了。今天干小的壞事，能夠知道而且譴責(zé)它；干大的壞事，攻打別國(guó)，就不知道譴責(zé)，反而稱(chēng)贊它，說(shuō)它義；這能說(shuō)知道辨別義與不義嗎？由此可知世上的君子，分辨義與不義是多么混亂啊。
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