君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？
賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕。”孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。
古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎？
是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾無可問之人。
不然，則所問非所學(xué)焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能；事之至難解者，問之人以窮其短。嗟乎！學(xué)之所以不能幾于古者，非此之由乎？
且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也。亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。
智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！
1.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A.非學(xué)無以致疑致：招致，取得
B.忌之而不愿問焉忌：避免戒除
C.不如己者，輕之而不屑問焉輕：輕視
D.理有未安，妄以臆度度：揣測
2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
A.問焉以求一得問之人以試其能
B.賢于己者，問焉以破其疑取其有益于身而已
C.不然，則所問非所學(xué)焉積土成山，風(fēng)雨興焉
D.好學(xué)而不勤問所謂交相問難，審問而明辨之也
3.下列語句編為四組，全部反映勤問的重要性的一組是
①非問無以廣識②《書》不云乎？“好問則裕。”
③詢天下之異文鄙事以快言論④事之至難解者，問之人以窮其短
⑤智者千虛，必有一失⑥理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶
A.②③④B.①③⑤C.①②⑥D(zhuǎn).④⑤⑥
4.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(7分)
(1)其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也。(3分)
譯文：
(2)事之至難解者，問之人以窮其短。(2分)
譯文：
(3)孔文子不恥下問，夫子賢之。(2分)
譯文：
參考答案：
1.B(忌：妒忌)(3分)
2.A(連詞，表示目的，用來。B項(xiàng)：介詞，比/介詞，對。C項(xiàng)：句末語氣詞/兼詞。D項(xiàng)：連詞，表示轉(zhuǎn)折，卻/連詞，表示并列，并且)(3分)
3.C(③④是作者所要批評的一種問。⑤說的是問的原因。)(3分)
4.(1)那種用義和理等問題互相詢問請教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)(的人)，不多見了。(4分。采分點(diǎn)有“以”“咨訪”，兩個賓語前置句)
(2)(用)非常難解答的事情，向別人詢問，來窮究別人的短處。(3分。采分點(diǎn)有定語后置句、省略句、“窮”)
(3))孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子(或孔夫子、夫子)認(rèn)為他道德學(xué)問高(或賞識他)。(3分，采分點(diǎn)有“恥”、“下問”、“賢”。)
【參考譯文】
君子學(xué)習(xí)一定喜愛問。問和學(xué)是相輔相成地進(jìn)行的，不學(xué)就不能提出疑難，不問就不能增加知識。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還可能不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識了那些大的(原則、綱領(lǐng))，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，(對于這些問題)除了問，將怎么解決呢？
(對)比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，(這就是孔子)所說的到有學(xué)行的人那里判定是非。(對)不如自己的人向他們問，借以求得一點(diǎn)正確的見解，(這就是曾子)所說的以高才能向低才能(的人)問，以道德高知識多向道德低知識少(的人)問。(對)同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，(這就是《中庸》)所說的互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨。《尚書》不是說嗎？“喜愛問(的人)，(學(xué)問知識)就豐富。”孟子論述：“找回自己的—放縱散漫的心”(的時候)，并提“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后就緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)(時)，歸結(jié)到要(好)問(勤)學(xué)，(在他的提法中)“問”并且在“學(xué)”的前面。
古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，(只要能)求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。三代以后，有“學(xué)”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)(的人)未多見，何況世俗的人呢？
認(rèn)為自己對，別人不對，(這是)世俗人的共同毛病，學(xué)習(xí)有未貫通(不理解的地方)，(卻)偏偏以為理解，(所持的)道理有不穩(wěn)妥(的地方)，(卻)胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎(都)沒有什么可問的事情(了)。(對)比自己道德才能高的人，(就)妒忌他，不愿意向他問，(對)不如自己的人，(就)輕視他，(認(rèn)為)不值得向他問，(對)同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問，像這樣，那么天下幾乎沒有可以問的人了。
不這樣(的話)，就所問的(也)不是(他)所學(xué)的：(如)問(一些)天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩；甚至自己心里所已經(jīng)明白的(問題)，(卻故意拿它)問別人，來試試那人的才能；(或者)非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。唉！學(xué)習(xí)之所以不能接近古人，不(正)是由于這原因嗎？
而且那些不喜愛問的人，(是)由于不能虛心；不能虛心是由于不誠心實(shí)意喜愛學(xué)習(xí)。也不是不專心用功的緣故；他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的(東西)，他喜愛的也不是古代儒家喜愛的(東西)，不善于問是理所當(dāng)然的。
聰明的人考慮一千次，(也)一定會出現(xiàn)一次錯誤。圣人所不了解(的事物)，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問不成器的人，老人可以問年輕的人，只要學(xué)行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。古人把“問”作為美德，而并不認(rèn)為會是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地(感到)羞恥的(事)，后代人卻做著而不以為恥的(就)多了，可悲啊！
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