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山水詩(shī)考略①中國(guó)古典山水詩(shī)究竟源于何時(shí)？近人范文瀾說(shuō)：“寫(xiě)作山水詩(shī)起自東晉初庾闡諸人。”這話不無(wú)根據(jù)，寫(xiě)作山水詩(shī)形成一種潮流、一種時(shí)尚，的確是在東晉時(shí)期，《蘭亭集》就是一個(gè)突出的例證。
②東晉出現(xiàn)大量的山水詩(shī)，主要是紛亂的國(guó)情使然。東遷的文士幾乎都有“風(fēng)景不殊，正自有山河之異”的慨嘆，加上受政治暴力和軍事暴力的迫害，失落感愈來(lái)愈沉重。從清麗無(wú)比的江南山水風(fēng)物中尋求撫慰和解脫，是行之有效的辦法，于是流連山水，寫(xiě)作山水詩(shī)便相因成習(xí)，以至蔚然成風(fēng)。另外，在新的哲學(xué)思潮如玄學(xué)沖擊下，漢朝以來(lái)“罷黜百家，獨(dú)尊孔子”的思想控制日趨軟弱松弛，于是出現(xiàn)“越名教而任自然”（嵇康）、“法自然而為化”（阮籍）之類的主張。“自然”指宇宙自然規(guī)律，巋然不動(dòng)的山和變動(dòng)不居的水，則最充分、最完美地體現(xiàn)了這種規(guī)律，也就成了師法的對(duì)象，成了精神力量不竭的泉源。
③孔子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”所謂“知者”，就是智慧之人；“仁者”則是仁義之人。為什么說(shuō)“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”？朱熹的解釋是：“知者達(dá)于事理，而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水。仁者安于義理，而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山。”原來(lái)，知者、仁者的品德情操與山水的自然特征和規(guī)律性具有某種類似性，因而產(chǎn)生樂(lè)水樂(lè)山之情。
④另外，與山水親近還可豐富知識(shí)，培養(yǎng)和提高審美情趣以及模山范水的能力。古今詩(shī)文大家、藝術(shù)巨匠大抵都有“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的經(jīng)歷。“讀萬(wàn)卷書(shū)”正好可以彌補(bǔ)“行萬(wàn)里路”的不足。由于受種種條件的限制，人們無(wú)法遍覽全國(guó)各地的山水勝跡，便可持山水詩(shī)集為“臥游”之具，作紙上的觀瞻。這間接得到的知識(shí)和印象，與親身所歷、親目所見(jiàn)自然隔了一層，但收獲往往更快捷，也更精粹。
⑤好的山水詩(shī)總是包涵著作者深刻的人生體驗(yàn)，不單是模山范水而已。如“欲窮千里目，更上一層樓”,以理勢(shì)入詩(shī)，兼有教化和審美的雙重功能，它表現(xiàn)出的求實(shí)態(tài)度和奮進(jìn)精神，對(duì)讀者無(wú)疑是有力的鞭策和激勵(lì)。又如“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，除生動(dòng)再現(xiàn)山林特有的幽靜氛圍，還揭示了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，顯然有啟迪智慧、拓展襟懷的作用。
⑥優(yōu)秀的山水詩(shī)大都具有“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的特征。所謂“詩(shī)中有畫(huà)”，就是用畫(huà)筆般的詩(shī)句把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊(yùn)涵點(diǎn)染出來(lái)，使讀者獲得直接的審美感受。如孟浩然《秋登萬(wàn)山寄張五》把登高的“怡悅”之情抒發(fā)得淋漓盡致：“北山白云里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時(shí)見(jiàn)歸村人，沙行渡頭歇。天邊樹(shù)若薺，江畔洲如月。”其中有詩(shī)人自己登山的身影，有想象中北山隱者張五的怡悅之情，還有闊遠(yuǎn)的視野以及閃爍于其間的種種景物。它的突出特點(diǎn)就是表現(xiàn)在一個(gè)“遠(yuǎn)”字上，用遠(yuǎn)景烘托遠(yuǎn)意。“遠(yuǎn)意”沒(méi)有明說(shuō)，只是影影綽綽地表現(xiàn)在“心隨雁飛滅”的描摹上。勾畫(huà)遠(yuǎn)景的筆墨也不多，卻很有層次，顯示出和諧的韻律與虛靜闊遠(yuǎn)的美，像“天邊樹(shù)若薺，江畔洲如月”，清新淡遠(yuǎn)，與隱者（包括詩(shī)人自身）恬淡高遠(yuǎn)的情趣相表里，幾乎達(dá)到天然淡泊的完美境界。
（選自袁行霈《盛唐的山水詩(shī)》，有刪節(jié)）
1.下列對(duì)山水詩(shī)形成的原因的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.“山河之異”的國(guó)情對(duì)文人的影響，政治暴力和軍事暴力的迫害使文人失落感越來(lái)越重。
B.流連山水，從清麗無(wú)比的江南山水風(fēng)物中尋求撫慰和解脫，是受迫害的文人們緩解失落感的行之有效的辦法。
C.漢朝以來(lái)儒家思想控制日趨軟弱松弛，“越名教而任自然”“法自然而為化”之類的主張的出現(xiàn)。
D.人們可以從山水詩(shī)中看到自然風(fēng)景，雖然與親身經(jīng)歷、親眼所見(jiàn)的自然隔了一層，但收獲往往更快捷，也更精粹。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A.關(guān)于中國(guó)古典山水詩(shī)起源問(wèn)題，作者認(rèn)為范文瀾“寫(xiě)作山水詩(shī)起自東晉初庾闡諸人”的說(shuō)法是有一定的依據(jù)的，《蘭亭集》就是一個(gè)突出的例證。
B.孔子說(shuō)的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”,可以從“知者”“仁者”的品德情操與山水的自然特征和規(guī)律性具有某種類似性的角度來(lái)解釋詩(shī)人喜愛(ài)山水的原因。
C.由于受種種條件的限制，人們無(wú)法遍覽全國(guó)各地的山水勝跡，所以古今詩(shī)文大家、藝術(shù)巨匠大抵用“讀萬(wàn)卷書(shū)”來(lái)彌補(bǔ)“行萬(wàn)里路”的不足。
D.“欲窮千里目，更上一層樓”以理入詩(shī)，兼有教化和審美的雙重功能，它表現(xiàn)出來(lái)的求實(shí)態(tài)度和奮進(jìn)精神，是作者深刻的人生體驗(yàn)在詩(shī)句中的凝練。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.巋然不動(dòng)的山和變動(dòng)不居的水，最充分、最完美地體現(xiàn)了宇宙自然的規(guī)律，它們成為詩(shī)人師法的對(duì)象，成了精神力量不竭的泉源。
B.“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”,既生動(dòng)再現(xiàn)了山林特有的幽靜氛圍，還揭示了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，使”噪”與“靜““鳴”與“幽”在審美感受中統(tǒng)一起來(lái)。
C.詩(shī)人用畫(huà)筆一樣的詩(shī)句把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊(yùn)涵在詩(shī)中點(diǎn)染出來(lái)，于是產(chǎn)生了“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的藝術(shù)效果，使讀者獲得直接的審美感受。
D.孟浩然的詩(shī)句“天邊樹(shù)若薺，江畔洲如月”，很有層次地描繪出了遠(yuǎn)樹(shù)、江畔沙洲的虛靜闊遠(yuǎn)之美，與隱者的情趣相表里，達(dá)到了天然淡泊的完美境界。
試題答案：
1. D(D項(xiàng)是從閱讀者的角度表達(dá)的，不 山水詩(shī)形成的原因。)
2. C（張冠李戴，用“讀萬(wàn)卷書(shū)”來(lái)彌補(bǔ)“行萬(wàn)里路”的不足的是閱讀者，不是古今詩(shī)文大家、藝術(shù)巨匠。）
3. D（表述太肯定絕對(duì)，原文是“幾乎達(dá)到”）
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