《心經(jīng)》全稱《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，是字?jǐn)?shù)最少的一部佛經(jīng)，是《大般若經(jīng)》的心髓，全部般若的精義皆攝于此經(jīng)。
【舍利子。】
這是誰講的?佛講的。叫了一聲他的徒弟，這是一個(gè)名字，舍利子是一個(gè)名字。他說舍利子啊!
【色不異空。空不異色。】
這是講的我們的心、相，這會兒再給你講，你就明白《心經(jīng)》了。空是什么呢?心;相就是色。你看，空不異色，色不異空。心相、心相，相就是心，心就是相，是不是?諸法空相，性一切心而自無體。色不異空，空不異色，明白不?心，真心自性，無有一法，無有一物，沒有立錐之地;但能顯示萬法，萬法不離其中，而不留痕跡;這是空。相，能顯現(xiàn)萬象。色，色是相。色和空沒有差別，不二的，不異，不一。這會兒再講《心經(jīng)》明白了吧?這就是我們講心相，心性的這一部分。性是什么?性是沒起用的時(shí)候，知道的時(shí)候就叫心。心知道它是花(法師指著講臺上的花)的時(shí)候就叫覺。覺知外面這個(gè)現(xiàn)象的時(shí)候，就叫覺;顯現(xiàn)成玫瑰花這個(gè)花籃的時(shí)候，就叫相。相就叫法，法就是現(xiàn)象、環(huán)境、生活。所以我講《楞嚴(yán)經(jīng)》在生活中的運(yùn)用，就是這么回事，你要轉(zhuǎn)回來呀。色不異空，空不異色，色即是空，這個(gè)空就是講我們的真心自性，講的我們的心性，所以色即是空。色就是我們的真心自性，空就是色。真心自性能顯示這一切大千世界、萬法。所以六祖說嘛：“何其自性能生萬法，何其萬法不離自性。”
【色即是空。空即是色。】
那這個(gè)到底是什么呢?
【受想行識。亦復(fù)如是。】
就是五陰、五行、五蘊(yùn)。它就是妙法;它就是智慧;它就是生活;它就是世間的大千世界，森羅萬象。會用!妙不可言。不會用?魔!磨誰?磨你!折磨你!不是折磨我啊。你貪，它就折磨;你愛，它就折磨;你恨，它更折磨，對吧?你看，現(xiàn)在學(xué)完《楞嚴(yán)經(jīng)》再來聽《心經(jīng)》，過癮吧?全是什么?骨髓!就像達(dá)摩說的：“你只得到了我的什么呢?骨，沒得到我的髓。”這個(gè)全是什么?骨髓，全是精華了。絕對不拖泥帶水的了，沒有枝葉了，全是主干了，杈子都刷掉了。這一百天都把你們修理了，你看站起來，光剩光頭了是不是?
大家要知道啊，色、受、想、行、識亦復(fù)如是啊!是什么?就是我們的心的起用，就是智慧，就是妙法呀。就這么簡單，你不要天天擱那兒，魔呀、魔呀、魔呀，這個(gè)也是魔，那個(gè)也是魔;這個(gè)也是罪，那個(gè)也是罪;這個(gè)也是煩惱，那個(gè)也是煩惱;這個(gè)業(yè)障，那個(gè)也是業(yè)障，都是你分別執(zhí)著的。所以六祖說：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動啊。”就是你們的心在動，什么在動?七情六欲，第七識的執(zhí)著，第六識的分別，沒有什么東西，就這兩個(gè)。
【舍利子。】
你看佛講話多么溫和，哪像我，我是大吼大叫，人家佛很溫和。
【是諸法空相。】
為什么?是心相，心本來就沒相。我不說嘛，鏡子里頭所有的相大家說有相嗎?用!看得清清楚楚。不用，亦不住一切。不用，心里頭啥也沒有。現(xiàn)在法性知道了吧?法性是什么?就是諸法空相，諸法空性，所以性空緣起，緣起性空。佛說了，舍利子啊，諸法空相。為什么空相呢?是心相，心本來就是什么?性。性是空的，心所現(xiàn)的相;大圓鏡智，是鏡子所現(xiàn)相;鏡中之相，無相，但是清清楚楚、明明白白，好看、好用啊，認(rèn)得本來面目啊。干嘛?想看本來面目必須照鏡子，鏡子里人就是你，但是鏡子里人又不是你，不二!是不是這樣?所以不二之法稱為佛法，相對之法稱為生滅之法。現(xiàn)在可是講真的了，真講佛法了。我講《楞嚴(yán)經(jīng)》快一百天了，早知道我跟你講《心經(jīng)》得了唄。
【觀自在菩薩】誰呀?這個(gè)修禪定，運(yùn)用毗婆舍那微細(xì)觀照的人，這可不是指的某個(gè)人，你們以為指的是觀世音菩薩嗎?不是，是修止觀的這個(gè)人，修禪那止觀的這個(gè)人，所以觀自在。觀什么呢?觀自己的內(nèi)心、觀自己的五行、觀自己的五蘊(yùn)、觀自己的起心動念、觀自己的習(xí)氣運(yùn)用運(yùn)作，所以觀自在，觀自己所在這個(gè)當(dāng)下生活的環(huán)境。菩薩是什么呢?覺有情。也是發(fā)了大心、運(yùn)用智慧的人，也就是覺者。那他為什么要稱菩薩呢?因?yàn)樗�放不下，他明白了，但還放不下別人，所以他是覺者，而且是一個(gè)覺悟了有情的人，不是覺悟了無情的人，有情的`話就還要來下種，無情就不用來下種了。所以菩薩還要乘愿再來，來到這個(gè)世間干嘛?度眾生啊!所以觀自在菩薩。只有菩薩他才能這樣去觀照自己，所以菩薩畏因，眾生畏果。他觀這個(gè)因，因地發(fā)心要真，是不是啊?觀自在菩薩，觀什么呢?觀這個(gè)因地發(fā)心要真，就當(dāng)下起心動念，在運(yùn)用的時(shí)候。
【行深般若波羅蜜多時(shí)。】行是運(yùn)用的時(shí)候。深，是什么呢?運(yùn)用一切，用智慧，智慧可不是一般的智慧，深入到內(nèi)部去，深入到內(nèi)在里頭去，從因地發(fā)心開始，運(yùn)用這一切智慧。所以行深是指的在運(yùn)用的時(shí)候，用因地發(fā)心，以不生滅心來運(yùn)用智慧的時(shí)候。運(yùn)用智慧的時(shí)候看到了什么?觀照到了什么?照見了什么?
【照見五蘊(yùn)皆空。】觀照到了破五陰的方法。《楞嚴(yán)經(jīng)》這個(gè)法門是什么法門?破五陰的法門，后面不說了嘛，成佛之法，佛已教我們了，什么方法?破五陰的方法。破五陰怎么破法呢?《心經(jīng)》最簡單了，你想做菩薩是不是?你想自在是不是?修禪定，在修止觀功夫的時(shí)候，在因地就下手，運(yùn)用智慧在因地下手就叫行深，如果你不在因地下手，不叫行深。深是什么?深到根本，深入進(jìn)去了，說愿解如來真實(shí)義，深入經(jīng)藏，深入進(jìn)去了，那深到什么程度呢?根本程度。什么是根本程度呢?因地發(fā)心要以不生滅心，這就叫行深，行深的時(shí)候，運(yùn)用智慧的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候照見，照見五蘊(yùn)皆空。五蘊(yùn)大家都知道了，是不是?就是我們講的五陰，那后面就講了，也叫五蘊(yùn)，也叫五陰，也叫五行，都是它。所以七情六欲，大家知道是咋回事嗎?前天有人提出來問題呀，問情和執(zhí)著是什么?七情，指的是第七識，第七識的執(zhí)著，就是情執(zhí)，就是情。情不是指的男女之情，是指的第七識的執(zhí)著，情執(zhí)的多少，決定了我們的去處，是不是?所以第七識就叫七情，第六識分別就叫六欲，所以七情六欲沒斷，六根不凈!你七情沒斷，七情就是第七識沒斷，執(zhí)著沒斷，第六識的分別沒斷，第八識就不能顯出來。為什么不講第八識?第八識它沒有知覺，它不分別，不執(zhí)著，大圓鏡智嘛!所以從第七識開始。七情不斷，六欲就不能斷，因?yàn)榈诹R是分別，一分別，前五識捕捉，所以叫七情六欲。有七情六欲的人，六根不凈，為什么?他根本就沒有攝心為戒，就沒有禪定功夫，沒有禪定功夫，就沒有智慧。所以，這出家人干嘛呢?四大皆空。如果七情六欲沒斷掉，六根不凈，四大上哪兒去空啊?四大指的是地水火風(fēng)，從我們真心自性上講，本來清凈，本然周遍法界。如果你要不凈的話，你怎么能觀到空?空得掉嗎?空不掉。所以照見五蘊(yùn)皆空，那五蘊(yùn)在《楞嚴(yán)經(jīng)》講的，就是五十種陰魔。我今天直接了當(dāng)告訴你，五陰，五十種陰魔，這五陰根本沒有，就是我們無始劫以來的妄想、顛倒、無明。沒有實(shí)體，所以在這里告訴你，照見五蘊(yùn)皆空。《楞嚴(yán)經(jīng)》不講嘛，講了五十種陰魔，到最后的時(shí)候告訴你，五陰根本不存在，就是我們的妄習(xí)顛倒，沒有真的。是不是跟這相吻合了呀?照見五蘊(yùn)皆空。
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