“樊籠”是陶淵明詩文中的核心意象之一，象征被限制了身心自由的、令人難以忍受的生存處境，如：“久在樊籠里，復得返自然�！�
人類自己創造的文明，支撐了人類的現實生存，卻把人束縛在文明的種種框架之中而不得自由。盧梭(1712—1778)的《社會契約論》開篇第一句話便是：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中�！薄秶H歌》曾唱遍全世界：“讓思想沖破牢籠”“把舊世界打個落花流水”。從后來的無產階級革命實踐看，把“舊世界”打個落花流水倒不是太難，“新世界”要完全沖破牢籠卻難辦得多，哪怕僅僅是沖破思想的牢籠。
如果說陶淵明生活的農業時代“樊籠”(“樊”字從木)還是由“木頭”制作的；那么，到了工業時代，在馬克斯韋伯(1864—1920)的《新教倫理與資本主義精神》一書中，“木籠”變成了“鐵籠”：“這個鐵籠是機器般的非人格化的，它從形式理性那里借來抽象力量將人禁錮其中”，它“冷靜超然，邏輯嚴密，等級森嚴，龐大無比”，“它最終要無情地吞噬一切”，“一直持續到人類燒光最后一噸煤的時刻”。人類文明在不斷發展，人對自然的控制力在不斷加大；但更糟糕的是，人們對自然、對他人的控制力量越是強大，人們自己被囚禁的程度也就越深。
高度發達的現代社會確實有一套自我粉飾的招數，能把牢籠打理得如同五星級賓館，使囚犯忘記自己還是囚犯，使囚犯們積極踴躍地甘當囚犯。牢籠固然可惡，對于現代人來說，更可怕的是失去了“走出牢籠”與“回歸自然”的自覺意識。
現代人普遍相信“進步論”，相信現在比過去好，未來比現在好。這種進步論若是以地球生態的尺度來衡量，是不足以證實的。我們的地球生態不但現在不比過去好，未來更讓人擔憂。盡管如此，現代人還是一心“向前進”，沒有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。
詩人陶淵明則不同。陶淵明的一聲長嘯“歸去來兮”，實乃對自己前半段人生道路的沉痛反思：“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”應該說這是一種詩人的哲學，或曰：回歸詩學。
現代人一心期盼乘著火車、汽車、飛機、輪船甚至宇宙飛船在現代化的道路上一路向前。如此的“飛速發展”，現代人果真距離幸福美滿的天堂越來越近了嗎？那也許只是一廂情愿罷了。我們急促前進企望切近前方的目標，但當我們走近看到它時，它卻與我們更加疏遠了。
一線希望在于：新時代的災難與現代人的生存困境將會再度把人們逼上回歸之路，即所謂希望正在于絕望之中。正如現代西方政治哲學家列奧施特勞斯(1899—1973)說過的：“當人類走到現代性的盡頭，實際上就必然會回到‘古代人’在一開始就面臨的問題上�！�
1．下列關于“牢籠”的理解，不符合原文意思的一項是（ ）
A．“牢籠”是指被限制了身心自由的、令人難以忍受的生存處境，與陶淵明所說的“樊籠”本質意義相同。
B．工業時代的“牢籠”變成了“鐵籠”，是一種冷靜超然、邏輯嚴密、等級森嚴、龐大無比的非人格化文明。
C．現代社會的“牢籠”是指人類自己束縛在文明的種種框架之中而不得自由的生活狀態。
D．在“新世界”中，現實“牢籠”容易沖破，想沖破思想“牢籠”卻難辦得多。
2．下列不屬于“現代人的生存困境”的一項是（ ）
A．陶淵明的“歸去來兮”，是對自己前半段人生道路的沉痛反思，值得現代人學習借鑒。
B．人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。
C．現代社會文明進步了，科技發展了，但若是以地球生態這一尺度去衡量，卻并不是真正的進步。
D．現代人一心期盼在現代化的道路上一路向前，可真正的幸福美滿卻與我們更加疏遠了。
3．下列表述符合原文意思的一項是（ ）
A．現代人一概相信“進步論”，相信現在比過去好，未來比現在好，所以他們一心“向前進”，沒有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。
B．現代人失去了“走出牢籠”的自覺意識，所以用一套自我粉飾的招數，把牢籠打理得如同五星級賓館，心甘情愿地陷入其中。
C．人對自然的控制力隨著人類文明的不斷發展也在不斷加大，與此同時，人們自己被囚禁的程度也就越深。
D．新時代的災難與現代人的生存困境將會再度把人們逼上回歸之路，當人類走到現代性的盡頭，必然會恢復古代人的生活方式。
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