「理解當代詩的一個障礙在于，大多數時候，我們被迫孤零零地和一首詩相對，沒有背景材料，沒有注解說明，就像在空曠的畫廊里孤零零地面對一幅畫 …… 但是藝術品似乎就是這樣，它不許諾提供給我們知識，只負責提供給我們一個審視自我的機會。」
顧城是一個被標簽化很厲害的詩人，比如「純真」、「兒童」、「夢幻」、「任性的孩子」等等。從「童話詩人」到激流島暴虐橫死的運命，他生活表面的戲劇性遠遠超過了詩歌，吸引了公眾的大部分注意力。想真的理解顧城的詩，先應該有意識地擺脫這些標簽，回到詩本身，多去讀他的詩。
嘗試去理解或「解讀」顧城的詩，可以就三個特質來「抓住要領」。
一、口語。
顧城出生在詩人家庭，父親顧工是一名部隊詩人。父親體制內詩人的身份影響了他兩個方面：
讓顧城很早就接觸詩歌，并開始創作。在二十三歲時就創作有極大影響力的：
「一代人」
黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明
父親的詩歌風格影響甚至糾纏困擾了顧城的整個創作生涯。在創作出「一代人」的時期(一九七九年)，他也寫過大量平庸的詩，比如：
「我醒來」
我醒來，
就看見了這個世界，
那么無恥又那么堂皇。
奇怪呀!
嗜好謊言的人類，
竟然因此而不滅亡。
「時代」
大塊大塊的樹影，
在發出海潮和風暴的歡呼;
大片大片的沙灘，
在傾聽驟雨和水流的痛苦;
大批大批的人類，
在尋找生命和信仰的歸宿。
是不是感覺到汪國真附體(沒有貶義)參加全民詩歌朗誦大賽的即視感。忘記哪個詩人說過，能拿出來朗誦的詩都是垃圾(大意)。詩人分兩種，全集詩人和選本詩人。選本詩人，只要欣賞他的部分詩作就夠了。顧城屬于選本詩人類。
這種甜俗清淺的口語風格通常有兩種發展，一種是更直接更口白的口語詩，極端的比如烏青的廢話體
「對白云的贊美」
天上的白云真白啊/真的，很白很白/非常白/非常非常十分白/極其白/賊白/簡直白死了/啊
另一種則是堆積意象和謎語的玄學詩。
顧城在兩種方向上都有探索，比如直白的
「回家」
杉，你在陽光里/我也在陽光里
也包括著名的
「遠和近」
你/一會看我/一會看云
我覺得/你看我時很遠/你看云時很近
嘗試借一種「陡轉」來塑造張力。
另一個方向，顧城也寫過
「弧線」
鳥兒在疾風中/迅速轉向
少年去撿拾/一枚分幣
葡萄藤因幻想/而延伸的觸絲
海浪因退縮/而聳起的背脊
但是，「顧城沒有在這兩個方向發展，相反，他回到了那種清淺的氣質里，只不過，他將它們敲出了一種新的聲音。」
后面的詩作里面，這種口語創作特質已經爐火純青，帶著一種「輕微的邏輯混亂和眩暈感」。
你們都到生活里去了/生活里人口眾多
「在這寬大明亮的世界上」
在這寬大明亮的世界上/人們走來走去
他們圍繞著自己/像一匹匹馬/圍繞著木樁
「給我逝去的老祖母」
你圍繞著我/就像我圍繞著你
「小巷」
小巷/又彎又長
沒有門/沒有窗
我拿把舊鑰匙/敲著厚厚的墻
二、孤寂或者觀照。
顧城生前一直或者說沒有打算過進入主流詩壇，后期移居異鄉。不管是地理上還是身份上，他都是一位自我流放的詩人。孤寂幫助藝術家自我完成。朋友很少，「真正的朋友恐怕只有『死亡』」。詩作里會自覺不自覺地出現這種孤寂、遠遠地觀照人世的立意。
比如
「布」
我的心里荒涼得很/舌頭下有一個水洼
包括那首著名的
「墓床」
我知道永逝降臨，并不悲傷/松林中安放著我的愿望
下邊有海，遠看像水池/一點點跟我的是下午的陽光
人時已盡，人世很長/我在中間應當休息
走過的人說樹枝低了/走過的人說樹枝在長
這種死亡氣質并不是說求死的傾向或者在講超脫的哲學，而是平靜淡然接受后的「哀而不傷」，或者疏離感。詩人站在這種「無」中，讓人感受到一種「真」和「有」，所以很好理解顧城的詩里反復出現的「童真」意象。其中頗有一種佛家講「觀照」的清澈通透感。
三、真。
顧城自己說過一段話：「它是什么就是什么，我就說出來;但是呢，這說出來的話并不是這個世界上的話。…… 中國有句俗話說：『竹籃打水一場空』，是以『有』捕『無』，當然是什么也捕不到;那么以『無』捕『有』呢?」理解這句話可以解他的大部分詩。
「感覺」
天是灰色的/路是灰色的/樓是灰色的/雨是灰色的
在一片死灰中/走過兩個孩子/一個鮮紅/一個淡綠
最后附一首
「一人」
一個人不能避免他的命運
他是清楚的
在呼吸中 在他長大的手掌里
在他危險安心的愛的時候
它不是黑夜的貓 看你
海水走近公路
不是黃昏時一點點亮起的燈火
車把光沒進海底
它是最新的種子 花
嬰兒在血中痛哭
它是明亮的魚 生動的火
照亮你在無人的一刻
這是一條寬廣的大路
你避開一切 像玩
又是車 重新開始
春天推你 輕輕推 你過去
誰也不知中止玫瑰
刀 劍 一些燦爛的火藥
能敲鐘 唱歌 熔化玻璃
在它停止走動的桌上
我所做的僅僅如此
拿起輕巧的夜的酒杯
你們真好 像夜深深的花束
一點也看不見后邊的樹枝
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