2016-2017學年度第二學期
高一年級語文科段考試題
考試時間：150分鐘 總分：150分
第Ⅰ卷 閱讀題
一、現代文閱讀（9分，每小題3分）
孟子的政治思想主要表現在兩個方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”為最高政治理想，而貶黜“霸道”。他分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道’’和“霸道”的代表。孟子所說的“王”，就是“以德行仁”，讓人“中心悅而誠服”；他所說的“霸”是“以力服人”，結果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，講“民本”，其落腳點都在 “王道”上。他向往堯舜禹先王之治，實質上是希望道德主體與政治主體合一，即以堯舜禹等圣王實踐過的理想政治的“類型”，作為自己的精神支柱，通過對圣王歷史與業績的詮釋，批判他所處的紛亂的戰國時代，目的是引導歷史的走向。
孟子的政治思想體系以“民本”為基礎，這與兩千多年來中國以“君本”為基礎的政治傳統是形同水火的。如朱元璋讀《孟子》至“草芥”“寇讎”之語而大怒，于洪武三年（1370）廢黜孟子祠，并于洪武-十七年命大學士劉三吾刪節《孟子》，就是明顯的水火不相容的例子。兩千多年來，《孟子》成了為苦難民眾伸張正義的書，它召喚著歷代讀書人的良心，如“詩圣”杜甫的“致君堯舜上”，為民吶喊，憂國憂時。
要講“仁政”，就要以民為本，這就是傳統的“民為邦本，本固邦寧”的理念。從這一理念出發，孟子闡述了自己的“仁政”學說。這一學說，簡單說來，包含禮賢下士和保民愛民這兩方面的內容。孟子說：“君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”就是說，君主若能行仁政，那他的臣民就會擁護君王，會為長官丟拼命。孟子一直以為，國君和社稷都是可以變換的，就是改朝換代，而民眾是不變的，民心向背與政權的穩定與否直接相關，這是孟子民本思想的核心內容。可是，孟子以民為本的“王道”理想與現實之間畢竟存在著很大的落差，孟子其人其書對專制政治的沖擊力之大，后世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成“經”之難可見一斑。
孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子這一思想，是對春秋以來“以民為本”人文主義思潮的繼承和發展，在中國思想界是破天荒的，對中國政治思想和文化思想的影響都是不可估量的。如果說孟子言心言性是側重于哲學思想的話，那么他談君談民就是偏重于政治思想了，二者密切相關。因為孟子的理想是道德主體與政治主體的合一，也就是“王道”。
孟子“仁政”說的哲學基礎是“性善論”。“性善論”，簡言之就是：“人之初，性本善；性相近，習相遠。”孟子以為，仁愛基于善性，這個善性是人與生俱來的天性。孟子“道性善，言必稱堯舜”，其目的是要為他的“仁政”說找依據。他說“道性善”，即善性人皆有之，應當不斷加以擴充，達之于天下，那么“仁政”說就不是無源之水，無本之木，而是深植于人的本性之中。這樣一來，“仁政”學說就有了一種天然的合理性、普遍的可行性。他“稱堯舜”，是稱道堯舜的德治天下，不失為仁義之道。德治天下是人們的理想政治，孟子的機智之處就在于把自己的“仁政”說，托之于人們理想中的圣王，這樣說服力、可信度都會增強。然而，孟子雖然為“仁政”說找到了“性善論”這個內在依據，不過在當時崇尚“霸道”的形勢下，這種“性善論”“仁政”說是很難有市場的。難怪到西漢，司馬遷在《史記孟子荀卿列傳》中就說孟子的“仁政”說“迂遠而闊于事情”了。
（摘編自鄭杰文等主編《經學十二講》）
1．下列關于“王道”“霸道”的表述，不正確的一項是（ ）
A．“王道”是孟子的最高政治理想，孟子把堯舜禹等圣王實踐過的理想政治的“類型”作為自己的精神支柱。
B．“霸道”是孟子所貶黜的，“王道”是孟子所提倡的，他認為二者的代表分別是堯舜禹和“春秋五霸”。
C．“王道”是孟子行“仁政”講“民本”的落腳點，“王”即“以德行仁”，行王道的結果是讓人“中心悅而誠服”。
D．歷史上，孟子處于“霸道”的形勢下，他認為“霸”的本質是“以力服人”，“非心服”。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A．孟子闡述自己的包含禮賢下士和保民愛民兩方面內容的“仁政”學說的出發點是“民為邦本，本固邦寧”的理念。
B．孟子認為朝代可以改換，但民眾是不變的，民心向背與政權的穩定與否有直接的關系，這是他民本思想的核心內容。
C．《孟子》很難成“經”，因而孟子以民為本的“王道”理想與現實之間存在著很大的差距，孟子其人其書對專制政治的沖擊力大。
D．孟子繼承和發展了春秋以來“以民為本”人文主義思潮，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．朱元璋廢黜孟子祠，刪節《孟子》，可見以“民本”為基礎的孟子的政治思想與兩千多年來中國以“君本”為基礎的政治傳統是不相容的。
B．孟子提出的“王道”思想，在中國思想界是破天荒的，它對中國政治、經濟、文化思想的影響不可估量。
C．“性善論”是孟子“仁政”學說的哲學基礎，其內容為“人之初，性本善；性相近，習相遠”，其中的“善性”是人與生俱來的天性。
D．在崇尚“霸道”的時代，孟子的“仁政”“性善論”是很難有市場的，因而司馬遷稱孟子的“仁政”說是“迂遠而闊于事情”。
二、古代詩文閱讀
（一）閱讀下面的文言文，完成4-8題。
《勸學》（節選）
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
《師說》（節選）
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。
嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
《寡人之于國也》（節選）
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義， 頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’？王無罪歲，斯天下之民至焉。
《過秦論》（節選）
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。
4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）(3分)
A．假輿馬者，非利足也 假：借助
B．非能水也，而絕江河 絕：橫渡
C．則恥師焉，惑矣 惑：疑惑
D．小學而大遺 遺：丟棄
5．下列各項中，加點字的用法和意義相同的一項是（ ）(3分)
A．吾嘗終日而思矣 非利足也，而致千里
B．師道之不傳也久矣 則群聚而笑之。
C．其皆出于此乎 愛其子，擇師而教之
D．于其身也，則恥師焉 人死，則曰：“非我也，歲也”
6．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）(3分)
A．韓愈認為圣人與愚人分野的關鍵就在于他們是不是尊師重道，能不能虛心學習。
B．荀子認為君子之所以能超越一般人，除了他先天素質高外，更在于善于利用后天的學習。
C．《勸學》選段主要論證要善于借助外部條件學習的道理，而《師說》選文主要分析“師道之不傳也久矣”的現象和原因。
D．荀子認為學習者要“善假于物”，韓愈強調要“從師而學”，從某種意義上講，“從師而學”也是一種“善假于物”。
7．下列有關文學常識的解說不正確的一項（ ）(3分)
A．孟子，名軻，字子輿，春秋時期的著名思想家、政治家、教育家。其思想核心是“施仁政”，在人性問題上，提出“性善論”。
B．荀況，戰國末期思想家，是先秦儒家的最后代表人物，同孟子成為儒家中對立的兩派。他認為人性是惡的，主張“明禮義而化之”，即后天的環境可以改善人性的惡。
C．賈誼，西漢洛陽人，文學家，世稱賈長沙。他的思想基本上屬于儒家一派。所著政論以《過秦論》《陳政事疏》《論積貯疏》最有名，辭賦以《吊屈原賦》最有名。
D．韓愈，字退之，河陽人，韓氏郡望為昌黎，每自稱“昌黎韓愈”，世稱“韓昌黎”。他是唐代“古文運動”倡導者，蘇軾稱他是“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。
8．翻譯。（10分）
（1）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
（2）一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。
（二）閱讀下面這首宋詩，完成9-10題。（9分）
蘇秀道中①
（宋）曾幾
一夕驕陽轉作霖，夢回涼冷潤衣襟。
不愁屋漏床床濕，且喜溪流岸岸深。
千里稻花應秀色，五更桐葉最佳音。
無田似我猶欣舞，何況田間望歲心！
【注】①蘇秀道中：從蘇州到秀州（令浙江嘉興）的路上。詩人時為浙西提刑。
9．下列對這首宋詩思想內容和藝術手法的分析和鑒賞，不正確的兩項是（ ）（ ）（4分）
A．首聯從夜感霖雨突降寫起，人們盼望久已的甘霖突然降下，仿佛將詩人的心田也滋潤得復蘇了。
B．“不愁屋漏床床濕”引用杜甫《茅屋為秋風所破歌》中的詩句“床頭屋漏無干處。”“且喜溪流岸岸瀠”引用杜甫《春日江村五首》：“春流岸岸深。”
C．頷聯正面寫一個“喜”字，表現出一種體恤民艱的崇高感情。
D．尾聯突出了廣大農民對這場甘霖的狂喜之情，進一步表現詩人與農民同喜悅之心。
E．這首詩語言詼諧風趣，輕巧明快，體現了詩人對農民辛勤勞作的關心。
10．這首詩寫出秋雨怎樣的特點？這些特點是如何表現的，請簡要分析。（5分）
（三）默寫。
11．補寫出下列句中的空缺部分。（10分）
（1）李白《蜀道難》中表現青泥嶺的盤旋曲折、行人困危之狀的詩句是：
， 。
（2）《琵琶行》一詩以琵琶女的遭遇身世為明線，詩人的感受為暗線，兩線交匯在 ， 這兩句詩上。
（3）杜甫《登高》中，詩人目睹蒼涼的秋景，不由想到自己淪落他鄉、年老多病的處境的名句是 ， 。
（4）在《勸學》中，作者通過正反對比強調“不舍”對于學習的重大意義。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能?
試題下載地址1 試題下載地址2
相關試題：人教版 高一 下冊 期中試卷