樹德中學高2016級第二期5月階段性考試語文試題
第I卷 閱讀題 （共70分）
一、現代文閱讀（35分）
（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成13題（9分）
傳統節日的文化內涵和精神內核
中國傳統節日起源于農耕時代，形式多樣，內涵豐富，涵蓋了文學、歷史、哲學、天文等方面的內容，表達了中華民族的價值和思想、道德和倫理、行為與規范、審美與情趣，凝聚著千百年來人們對幸福生活的積極向往和執著追求。傳統節日的產生根植于農業社會文化土壤中，往往具有農耕生活的色彩，體現了中國人對自然的認識和尊重，蘊含著厚重的歷史與人文情懷，成為涵養中華文明、凝聚社會共識、培育民族精神、留住鄉土情懷的共同心理紐帶和精神支柱。它經過千百年的淬煉和代代相傳，已牢牢根植于中華民族的精神家園與文化情懷之中，成為復興、傳承優秀歷史文化的重要載體。
近些年來，每當西方的圣誕節、情人節、萬圣節到來時，部分中國人尤其是年輕人都表現出了極大的參與熱情。相比之下，中國的傳統節日似乎要過得冷清、隨意得多，越來越淡的年味成為人們普遍的感受，甚至連其中的感情投入也越來越少了，一些深層次的文化內涵漸漸被人們遺忘。究其原因，正是在于我們對傳統節日的重視不足，認識不夠系統，對節日的文化內涵挖掘不夠，對節日文化的載體建設相對缺乏，對節日的儀式感體會不深，從而導致傳統節日在儀式感、載體、符號等方面缺乏時代感，不能滿足人們在審美、娛樂等方面的精神需求，與現代人的生活方式結合不夠，降低了傳統節日在人們生活中的價值感和存在感。
今天，在物質生活已經比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應彼此的心理和精神需求，追求節日所帶來的幸福感、愉悅感。一些喜歡過西方節日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達自己美好的情感。這就啟示我們，要充分挖掘傳統節日文化內涵中的“情感”元素，讓人們在節日的氛圍里心存敬畏、體驗傳統、享受親情、告慰祖先，在感受舒心與祥和的同時，寄托對來年的美好希望與祝福。另外，時代在發展，人們的精神、思想也在變化。所以，我們要重視對傳統節日文化內涵和精神內核的挖掘、整理，讓傳統節日逐漸融進現代社會的審美需求，使之符合現代社會的價值標準。反之，節日就成為沒有意義的空洞符號，不可能行之久遠、世代相傳。
文化符號與載體是節日內涵的重要內容，文化是依靠具體載體來傳承的，文化載體讓文化變得生動可感，能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節流行的對聯、年畫、窗花，端午節的包粽子、賽龍船，都是傳統節日符號、載體與儀式感的體現。這些節日載體不僅內涵豐富、形式多樣，而且展示過程也輕松活潑、貼近自然，使人們在其中體會親情，感受歡娛，傳遞溫暖。
中國是禮儀之邦，儀式表達著中國人對事物重要性、價值性的認同，沒有儀式感的節日難以讓人們對節日產生心理上的認同和依從，而儀式本身又是讓人參與進來的重要方式。一系列依次展開的程序，代表著節日文化內涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過程。在這樣一套看似繁瑣的儀式里，人們的情感得到表達和宣泄，節日的文化內涵和意義也得到彰顯和傳承。儀式讓傳統節日變得莊重，富有意義，為生活增添了趣味和價值。通過舉辦儀式，人們可以領略到人生的美好、自然的瑰麗，人性的善良，感受到對生命的虔誠和更高層次的精神享受。當傳統節日喪失了儀式感，節日應有的莊重感、吸引力、投入性、參與性也就消失了。因此，我們要有儀式感地過好傳統節日。
對傳統節日文化內涵的挖掘，以及對文化符號、載體、儀式的重視，離不開國家宏觀層面的正確引導，也需要社會各類主體的共同參與。
(選自2017年3月《人民論壇》，作者范如國，有刪改)
1．下列關于“中國傳統節日”的相關表述，不符合原文意思的一項是
A．中國傳統節日形式多樣，內涵豐富，涵蓋了文學、歷史、哲學、天文等方面的內容，已牢牢根植于中華民族的精神家園與文化情懷之中。
B．中國傳統節日表達了中華民族的價值和思想、道德和倫理、行為與規范、審美與情趣，凝聚著千百年來人們對幸福生活的積極向往和執著追求。
C．中國傳統節日起源于農耕時代，根植于農業社會文化土壤中，必然具有農耕生活的色彩，繼承和發揚傳統節日有助于留住鄉土情懷。
D．中國傳統節日經過千百年的淬煉和代代相傳，已經成為中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，是復興、傳承優秀歷史文化的重要載體。
2．下列不屬于“中國傳統節日過得冷清、隨意”原因的一項是
A．近些年來，部分中國人尤其是年輕人對圣誕節、情人節、萬圣節等西方節日表現出了極大的參與熱情。
B．我們不夠重視中國傳統節日，也不能系統地認識、不能深入挖掘傳統節日的文化內涵，不能滿足人們的精神需求。
C．在一定程度上拋棄了生動的節日符號，對中國傳統節日文化載體的建設不到位，更不必說舉行節日儀式。
D．中國傳統節日與現代人的生活方式結合不夠，人們不能充分感受到傳統節日在生活中的價值和存在。
3．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是
A．作者圍繞中國傳統節日，分別從傳統節日的起源、形成、內涵、意義，國人對其的淡化，如何繼承和發揚三大方面闡釋了如何過好傳統節日的論點。
B．建設節日文化載體能給人們帶來情感上的沖擊，使人感受到歡娛，體會到親情；舉辦隆重的節日儀式，可讓人領略到美好，體會到善良。
C．隨著時代的發展，中國傳統節日已經失去了應有的內涵，成為沒有意義的空洞符號，更無法與現代社會的價值標準相符。
D．元宵節的逛燈會、猜燈謎，重陽節的爬山、賞菊、登高望遠，母親節的獻花，七夕節的乞巧等，都屬于中國傳統節日的符號或載體。
（二）實用類文本閱讀（12分）
閱讀下面的文字，完成46題（12分）
學者兼藝術家的饒宗頤
李然
①饒宗頤字固庵，號選堂，從小便有“神童”之稱的他，自學成才。他出身富裕之家，父親雖然經營錢莊，但一直執著于學問的追求，這也影響了饒宗頤后來走上學問之道。
②父親壯年離世，饒宗頤繼承其志，不足20歲時已完成父親的遺志，續編《潮州藝文志》，這成為他踏入學術界的第一步。
③饒宗頤學術研究的范圍之廣，成果之多，在同時代學者中很少有人能與之相比。以時間來講，饒宗頤治學所涉及的時代，從上古史前到明清，幾乎沒有一個時代是交白卷的。以地域來講，除我國本土外，還涉及印度、西亞、東南亞等。以語言工具來講，饒宗頤懂梵文、法文、德文、英文、希伯萊文等。
④饒宗頤既注重中國歷史文化和典籍在海外流傳的各種形態的研究，又對其在中國歷史文化的源頭不懈求索。在1956年《敦煌本老子想爾注校箋》中，他將倫敦所藏的這部早期天師道思想秘籍公之于世，并作出箋注，從而引發了當年歐洲學界對中國古代道教研究的熱潮。饒宗頤是第一個把古印度河谷的圖形文字與漢語系材料進行比較研究的學者，他發現古印度這種不明語系的圖形文字竟然與中國古代的陶文、甲骨文有著許多類似的跡象，為揭示該古老文化演進秘密和中印文化交流歷史開辟了新途徑。他又比較屈原《天問》與印度、伊斯蘭古文獻，發現“發問”文學在不同文化中都有存在，進而提出文字人類學和文學人類學的新課題，主張把史學研究的視野擴展到整個人類所創造的文化上來。因為他了解本民族文化、也了解其他民族文化，因而他既不盲目自大，也不妄自菲薄。
⑤提起饒宗頤，必須要提到他的藝術，因為在近代學者中，像他這樣以學者兼而為藝術家的突出人物極罕見。“我對已經在藝術上取得的成績并不滿足，因為我還有潛力可挖，希望接下來能騰出更多時間發揮我的藝術潛能�！�
⑥饒宗頤的書畫藝術秉承了中國明清以來文人書畫的優秀傳統，充滿“士夫氣”，是當今社會難得的“學者型”書畫藝術家，他的山水畫寫生和人物白描，獨具一格。他的國畫題材廣涉山水、人物、花鳥，有傳統流派的摹仿，有世界各國的風光寫生，更有自成風格的創作。書法方面，植根于古文字，行草書則融入明末各家豪縱韻趣，隸書兼金農、鄧完白之長，自成一格，草隸篆皆得心應手，從大幅中堂、屏條、對聯到方寸空間小品，風格多樣，沁人心脾的書卷氣息洋溢于每件作品之中，是名副其實的文人書畫。
⑦對于饒宗頤來說，年齡從來都不是絆腳石，90多歲高齡的他對書畫藝術探索的腳步從沒有停止過。2006年，91歲的饒宗頤在《敦煌研究》第100期發表《中國西北宗山水畫說》，獨到地提出了中國山水畫“西北宗”論。他以比較的視野，從古代中國、印度地理知識的交匯融合出發，通過探討古代的“地中”觀念，確定了“西北宗”論的藝術地理區域，即隴坻(今陜甘寧交界地區)以西的大西北地區。饒宗頤通過曠遠、窎遠、荒遠“新三遠”的藝術氣魄，指出傳統“三遠”的平遠、高遠、深遠已不足以描摹西北峰巒、丘壑的壯美。他還在繼承傳統繪畫技法的基礎上，提出了新皴法，“疊經試寫，以為可用亂柴、雜斧劈及長披麻皴，定其輪廓山勢，然后施以潑墨運色，以定陰陽。用筆宜焦干重拙，‘皴法純以氣行’”。饒宗頤不僅在理論上系統地闡述了中國山水畫“西北宗”論，更是身體力行地參與到了中國山水畫“西北宗”論的藝術實踐，創作了以《西岳》等為代表的一系列傳世佳作。
⑧除了書畫，饒宗頤在音樂上也有著一定的造詣。音樂文學以及中國音樂史的研究，是饒宗頤的重要學問領域，建樹甚多。然而，他不僅是一個音樂史方面的學者，還是一個資深的古琴家。也許是早年研究詞曲音樂的關系，饒宗頤對于古琴藝術漸漸入迷，20世紀50年代在嶺南古琴名家容心言先生那里學習指法，終有所成就。他還對琴譜、琴史產生研究興趣，最重要的研究成果就是《宋季金元琴史考述》，此文可謂中國近現代第一部系統論述古琴藝術發展的斷代史，發表后為海內外學者和古琴家所傳誦。
（選自《光明日報》，有刪改）
【相關鏈接】
①作為中華文化沃土上成長起來的一代文化大師,他的影響遍及大陸、港澳臺及海外漢學與中國文化藝術領域,是中國一個時代的代表學者之一,被譽為“業精六藝、才備九能”的“通儒”。
（摘自《一代通儒饒宗頤》）
②在他的世界里，東方與西方沒有鴻溝，古代與現代之間沒有裂罅。饒宗頤的學問、藝術與文化人格與香港本身有極為重要的相似性，是特殊的地緣所造就的學術文化史現象。這一范式所樹立的標格，將對未來的中國學術具有重要意義。 （摘自《饒宗頤的學術地位及影響》）
4.下列對本文理解不準確的一項是（3分）
A. 饒宗頤將古印度河谷的圖形文字與中國古文字進行比較研究，正是他的研究中東方與西方、古代與現代之間沒有隔閡的具體體現。
B. 饒宗頤的山水畫寫生和人物白描獨具一格，題材廣涉山水、人物、花鳥，還有世界各國的風光寫生，都呈現出自成一派的面目。
C. 饒宗頤對書畫藝術探索的腳步從沒有停止過，比如提出曠遠、窎遠、荒遠“新三遠”的藝術境界，并創新技法，提出了新皴法。
D. 饒宗頤對于古琴藝術漸漸入迷，成為資深的古琴家，進而產生了對琴譜、琴史的學術興趣，可能與早年研究詞曲音樂有關。
5.下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（5分）
A. 父親一直執著于學問的追求，影響了饒宗頤后來走上學術之路，他獨立完成《潮州藝文志》的編纂，成為他踏入學術界的第一步。
B. 文章從時間、地
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