吉林省實驗中學2016-2017學年度下學期期中考試
高二年級語文學科試題
一、現代文閱讀（35分）
（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1-3題。
儒家的創始人孔子，其政治倫理思想可以概括為“仁學”。“仁學”的主體內容是“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。關于“仁學”的基礎，《論語學而》說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”可見，孔子視孝悌之親情為其政治倫理思想的基礎。孝悌通過“能取近譬”，將愛父母、愛兄弟、愛妻子擴展為愛君主、愛國家及愛一切人。的確，從人倫關系的角度來看，親情無疑是人之生存的基本條件，由親情、愛情、友情，推而廣之到一切道德情感，從而構成“仁學”政治倫理思想的依據。休謨的同情原理也認為，父子間的同情是最易發生的。黑格爾一方面認為修身是成為抽象的人的基本條件，“正是這種反省意識，使一個人真正地走向了主體階段”，另一方面認為實現抽象的人的理念必須要在倫理階段，而“在倫理的階段，最自然、最直接的便是家庭”，同樣看到了親情在政治倫理實現過程中所起到的基礎作用。
然而，不同于西方思想家以基督教為背景的平等地“愛一切人”，孔子的“推己及人”，其對象是有限制的。仁愛等道德品質是區分小人和君子的標準，是“君子”（有德有位者）的專有物，小人（無德無位者）則往往與仁愛背道而馳。正是在此基礎上，孔子對于道德情感的適用對象給出了較為明晰的界定，仁愛不僅包括愛“好人”，即愛“君子”，而且也包括惡“惡人”，即惡“小人”。
孟子繼承和發展了孔子的政治倫理思想，創立了“義”學。孟子“義”學的主體是“不學而能”之“良能”、“不慮而知”之“良知”的性善思想和“先立乎其大”、“養吾浩然之氣”之“求放心”的道德修養思想。如果說孔子仁愛思想的根據--親情，是一種事實根據的話，即通過客觀描述父子之間的親情來推衍人與人之間的道德感情，那么，孟子所官“仁，人之安宅也；義，人之正路也”的仁義思想的根據--性善，便是一種價值根據，即通過對人性進行善惡評價來引導道德主體自我實現其先天的性善。親情是父子這對道德主體之間的情感互動，而性善則是道德主體的自我呈現。與孔子相比，孟子將政治倫理的希望全部壓在單個道德主體的身上，政治倫理思想的實現，是道德主體存養擴充先天的、本真之性善的結果。
孟子既然設定人性本善為其政治倫理思想的基本條件，其政治倫理思想的方方面面都自然要以性善為基點。然而，“性善”雖然能夠滿足政治倫理思想基礎的普遍性條件，但孟子本人也意識到性善的原初性不充分，如其所言：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。”孟子認為一定的物質生活財富對“民”之道德觀念的形成具有條件性，性善就不再是絕對基礎了。
與孟子一樣，荀子也繼承和發展了孔子的政治倫理思想，其政治倫理思想可以概括為“禮”學。“禮”學的主體是性惡思想，“積善成德”的道德修養思想，以及“化性起偽”的道德教化思想。荀子認為，政治倫理思想的基礎是人性之惡，禮義道德是基于人性之惡而人為（“偽”）產生的，是用于制約和改造人性之惡的產物。一方面，道德之善就是“偽”的結果；另一方面，“性惡”是“偽”的前提。以此為基礎，道德主體自身才要“積善而全盡”地進行自我修養，社會才要以“禮”來規范和教化百姓。
綜上所述，孔予以道德情感為其政治倫理思想的基礎，孟子、荀子以人性善惡為基礎，分別建立了自己的政治倫理思想體系。先秦儒家政治倫理思想的基礎大都不出這兩類。（摘自王樂的《先秦儒家政治倫理思想的基礎》）
1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（3分）
A．“仁學”是孔子的政治倫理思想，主要包括“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。
B．西方思想家如休謨和黑格爾等人，和孔子一樣看到了親情在政治倫理實現過程中所起到的基礎作用。
C．從人倫關系的角度來看，親情成為人之生存的基本條件，構成“仁學”政治倫理思想的依據。
D．以基督教為背景的西方思想家認為要平等地“愛一切人”，而作為儒家學說創始人孔子的“推己及人”思想則表現為愛“君子”，惡“小人”。
2．下列對孟子思想的理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）
A．孟子在“仁學”的基礎上創立了“義”學，其主體是“良能”“良知”的性善思想和“求放心”的道德修養思想。
B．孟子以性善作為其仁義思想的價值根據，即通過對人性進行善惡評價來引導道德主體自我實現其先天的性善。
C．孟子認為，如果每一個道德主體存養擴充先天的、本真的性善，就能實現他主張的政治倫理“義學”。
D．孟子意識到性善的原初性不充分，性善不是政治倫理思想的絕對基礎，因此物質生活財富對“民”之道德觀念的形成具有條件性。
3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）
A．荀子創立的政治倫理思想是“禮”學，其主體是性惡思想、“積善成德”的道德修養思想，以及“化性起偽”的道德教化思想。
B．孔子的政治倫理思想以道德情感為基礎，孟子以性善為基礎，荀子則以性惡為基礎，他們一起構建了儒家共同的政治倫理思想體系。
C．荀子認為，禮義道德是基于人性之惡而人為產生的，所以，道德主體自身要“積善而全盡”地進行自我修養，社會要以“禮”來規范和教化百姓。
D．孟子和荀子的政治倫理思想有著共同的來源，但其所基于的條件則完全相反，因此所提出的解決問題的措施也不一樣。
（二）文學類文本閱讀（14分）
閱讀下面的文字，完成4-6題。
朱先生剛從南方講學歸來。杭州一位先生盛情邀約，仰慕他的獨到見解，希望此次南行交流諸家、溝通南北學界，順便游玩觀賞一番南國景致。然而此行卻鬧得不大愉快，乘興而去掃興而歸。到南方后，同仁們先不提講學之事，連續幾天游山玩水，開始尚賞心悅目，三天未過便煩膩不振。整日吃酒游玩的生活，使他多年來形成的早讀午習的生活習慣完全被打亂，心里煩悶無著，又不便開口向友人提及講學之事。幾位聚會一起的南北才子學人很快廝混熟悉，不恭和戲謔的玩笑滋生不窮，他們不約而同把開心的目標集中到他的服飾和口語上。他一身布衣，青衫青褲青袍黑鞋布襪，皆出自賢妻的只手，棉花自種自紡自織自裁自縫，從頭到腳不見一根洋線一縷絲綢。妻子自做的衣服使他們覺得式樣古笨得可笑；秦地渾重的口語與南方輕俏的聲調無異于異族語言，往往也被他們訕笑取樂。他漸漸不悅他們的輕浮。一天晚宴之后，他們領他進了一座煙花樓。當他意識到這是一個什麼去處時，怒不可遏，拂袖而去，對邀他南行講學的朋友大發雷霆：“為人師表，傳道授業解感。當今世風日下人心不古，吾等責無旁貸，本應著書立論，大聲疾呼，以正世風。竟然是白日里游山玩水，飲酒作樂，夜間尋花問柳，夢死醉生……”朋友再三解釋，朱先生不齒地說：“君子慎獨。此乃學人修身之基本。表里不一，豈能正人正世！”當即斷然決定，天明即起程北歸，再不逗留。朋友再三挽留說，如果一次學也不講就匆匆離去，于他的面子上實在難以支持。朱先生于是讓步，講了一回，語言又成為大的障礙，一些輕浮子弟竊竊譏笑他的發音而無心聽講。朱先生更加懊惱。他憋著一肚子敗興氣兒回到關中，一氣登上華山頂峰，那一口氣才吁將出來，這才叫山哪！隨即吟出一首《七絕》來：踏破白云萬千重，仰天池上水溶溶。橫空大氣排山去，砥柱人間是此峰。
朱先生自幼聰靈過人，十六歲應縣考得中秀才，二十二歲赴省試又以精妙的文辭中了頭名文舉人。次年正當赴京會考之際，父親病逝，朱先生為父守靈盡孝不赴公車，按規定就要取消省試的舉人資格。陜西巡撫方升厚愛其才更欽佩其孝道，奏明朝廷力主推薦，皇帝竟然破例批準了省試的結果。當時地方政事凋敝，急需人才，方升委以重任，不料朱先生婉言謝絕，公文往返六七次，仍堅辭不就。方巡撫親自登門，朱先生說：“你視我如手足！可是你知道不知道？你害的是渾身庥痹的病癥！充其量我這只手會擺或者這只腳會走也是枉然。如果我不做你的一只手或一只腳，而是為你求仙拜神乞求靈丹妙藥，使你渾身自如起來，手和腳也都靈活起來，那麼你是要我做你的一只手或一只腳，還是要我為你去求那一劑靈丹妙藥呢？你肯定會選取后者，這樣子的話你就明白了。”方巡撫再不勉強。朱先生隨即住進白鹿書院。
白鹿書院坐落在縣城西北方位的白鹿原原坡上，亦名四呂庵，歷史悠遠。宋朝年間，一位河南地方小吏調任關中。他赴任時途徑白鹿原，看中此地，便買下它蓋房修院，把家眷遷來定居。”小吏的四個孫子齊擺擺成了四位進士，其中一位官至左丞相。四兄弟全部謝世后，皇帝欽定修祠以紀念其功德，御筆親題“四呂庵”匾額于門首。這個帶著神話色彩的真實故事千百年來被白鹿原上一代一代人津津有味地傳誦著著。朱先生初來時院子桌長滿了荒草。朱先生用方巡撫批給他的甚為豐裕的銀餉招來工匠，徹底修繕了房屋，把一副由方巡撫書寫的“白鹿書院”的匾牌掛在“四呂庵”的大門首上。大殿內不知什麼朝代經什麼人塑下了四位神像，朱先生令民工扒掉，朱先生上前親自動手推倒了，隨口說：“不讀圣賢書，只知點蠟燒香，怕是越磕頭頭越昏了！”
（選自陳忠實《白鹿原》，有刪改）
4．下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的兩項是（4分）
A．朱先生南行講學是乘興而去掃興而歸的，究其原因，在于他自身，他不僅穿著古笨，易讓人訕笑取樂，而且口音濃重，與南方朋友交流有障礙。
B．朱先生從南方講學歸來，一氣登上了華山頂峰，吟出的《七絕》宣泄了他胸中郁積的憤懣，表明了他愿做時代中流砥柱的志向和他的一身正氣。
C．陜西巡撫方升欽佩朱先生的德才，委之以重任，但被他婉言謝絕，他表示愿意幫助方巡撫，不過是以替方巡撫求仙拜神祈求靈丹妙藥的方式。
D．小說中插入介紹了白鹿書院富有傳奇色彩的故事，說明了在此處建書院是有歷史依據的，為白鹿書院增添了濃厚的文化色彩。
E．小說主要寫的朱先生在南方講學、婉拒方巡撫重用、修繕白鹿書院等事，在刻畫朱先生的形象時，除了外貌描寫、語言描寫外，還引入了朱先生創作的詩歌來側面烘托。
5．小說在刻畫朱先生這個形象時，突出了他的哪些性格特點？請簡要分析。（4分）
6．朱先生登頂華山時抒發了“砥柱人間”的壯志，但后來方升委以重任時他卻堅辭不就。請結合文本談一談你對他的做法的理解。（6分）
（三）實用類文本閱讀（12分）
閱讀下面的文字，完成7-9題。
書生大使的抗戰外交
李滿星
早在1915年，胡適在美國留學時，日本威脅中國政府簽訂《二十一條》，海外學子響應國內發動抗議運動。唯獨胡適主張鎮靜處之。一時間，胡適招致非議頗多，許多同道好友甚至發誓和胡適斷絕關系。無奈之下，他在《中國留美學生月報》上發表公開信亮出自己的觀點：在目前的條件下，我們拿什么來作戰……所以出諸至誠和報國之心，我要說對日用兵論是胡說和愚昧。我們在戰爭中將毫無收獲，剩下的只是一連串的毀滅、毀滅和再毀滅。
這封公開信發表后，胡適并未得到當時熱血的留學生認可，反而被認為是“木石心腸不愛國”。1931年九一八事變爆發后，東北三省淪入敵手。胡適悲憤不已。他在這一天的日記中寫道：?
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