山東省滕州市第三中學(xué)2017屆高三語(yǔ)文4月階段性自測(cè)題
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閱讀下面一段文字，完成各小題。
修路，對(duì)山水而言，破石動(dòng)土，刀砍斧鑿，撕裂植被是不可避免的。路，就像一條長(zhǎng)長(zhǎng)的溝壑，（分割/切割）在山水之間。然而，修路人魔術(shù)般的營(yíng)造中，路卻成了藝術(shù)品，或者一首詩(shī)。不再是粗暴的、①枯躁的穿山越嶺，而是美感十足的跋山涉水。京承高速，就是其中一條夢(mèng)境般的快速路。不但看不出絲毫的撕裂痕跡，反而使人感到，這山水，這路，原本就是完美的一體，天造地設(shè)的一體。這一切，是修路人用智慧、汗水（營(yíng)造/建造）出來(lái)的。這山山嶺嶺，這廣袤的野地，雖無(wú)言則有心，記著他們的風(fēng)餐露宿，記著他們的流血與犧牲。這（延展/延伸）路面，這些令人心驚的高山隧道，令人嘆為觀止。何謂勞動(dòng)，②就是用一顆熱血的心，一雙勤勞的手，創(chuàng)造出人間奇跡。
路旁燃燒的那一排排火炬樹(shù)，把山野和路面映照得格外鮮艷，使之生機(jī)盎然。這，③是修路人留下的佳作。金山嶺下的那些野山菊，一叢叢、一簇簇地微笑在那里，仿佛與崔巍長(zhǎng)城有個(gè)約定似的------④它們遙相呼應(yīng)，心照不宣。
1．文中加點(diǎn)字的讀音和加點(diǎn)詞語(yǔ)的字形，都正確的一項(xiàng)是
A. 鑿（záo） 枯躁 B. 袤（mào） 跋山涉水
C. 隧（suì） 崔巍 D. 簇（cù ） 心照不宣
2．依次選用文中括號(hào)里的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/p>
A. 切割 建造 延展 B. 分割 建造 延展
C. 分割 營(yíng)造 延伸 D. 切割 營(yíng)造 延伸
3．文中畫(huà)線處的標(biāo)點(diǎn)，使用錯(cuò)誤的一句是
A. ① B. ② C. ③ D. ④
4.填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/p>
《堂吉訶德》出版后很快就成為暢銷(xiāo)書(shū)，立即被譯為各種歐洲語(yǔ)言。但是在17、18世紀(jì)，________________________。直到歐洲浪漫主義發(fā)端，“堂吉訶德”這一形象才被看作是高尚的悲劇典型，就是說(shuō)堂吉訶德像一切有高尚追求的理想主義者一樣，不僅不被世人理解、同情、支持、追隨，反而遭到恥笑和摧殘。應(yīng)該說(shuō)，這種解讀還是有一定的文本依據(jù)的。
A.它的價(jià)值被當(dāng)時(shí)所處的政治環(huán)境束縛, B.它不僅沒(méi)有為政治服務(wù)還只是種笑談
C.它并沒(méi)有被當(dāng)作是政治類(lèi)的書(shū)去解讀, D.它僅僅被認(rèn)為是一部諧謔逗趣的杰作
5.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（3分）（ ）
A．各地政府和監(jiān)管部門(mén)，應(yīng)加大隱患排查力度，督促企業(yè)落實(shí)好安全生產(chǎn)主體責(zé)任，堅(jiān)決遏制類(lèi)似事故不再發(fā)生。
B．目前我國(guó)的農(nóng)產(chǎn)品保險(xiǎn)主要以自然災(zāi)害險(xiǎn)為主，而蔬菜價(jià)格險(xiǎn)有助于減少市場(chǎng)價(jià)格波動(dòng)給蔬菜種植戶造成的經(jīng)濟(jì)損失。
C．生態(tài)文明建設(shè)是建設(shè)美麗中國(guó)的必然要求，對(duì)于滿足人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境新期待、形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，具有十分重要的意義。
D．小天使少兒藝術(shù)團(tuán)的孩子日前走進(jìn)北京市四季青敬老院，帶去了精心編排的少兒舞蹈，老人們見(jiàn)到孩子們很開(kāi)心，也演唱了《紅梅贊》等革命歌曲。
閱讀下面文字，完成后面各題。
鄉(xiāng)賢，舊時(shí)又稱鄉(xiāng)紳，是指在本鄉(xiāng)本土知書(shū)達(dá)理、才能出眾、辦事公道、德高望重之人。在傳統(tǒng)中國(guó)，鄉(xiāng)村的基層建設(shè)、社會(huì)秩序和民風(fēng)教化等，主要由每個(gè)村落和地方的鄉(xiāng)賢擔(dān)綱。這些鄉(xiāng)賢或以學(xué)問(wèn)文章、或以清明善政、或以道德品行等贏得鄉(xiāng)邑百姓的高度認(rèn)同和效仿，從而形成植根鄉(xiāng)野、興盛基層的鄉(xiāng)賢文化。
鄉(xiāng)賢文化大體屬于地域文化，在不同地區(qū)有不同特色，共同演繹了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和絢麗多彩。鄉(xiāng)賢文化經(jīng)過(guò)千百年的傳承和積累，在鄉(xiāng)村治理、文明教化、謀利桑梓等方面形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)和深厚的傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的基層穩(wěn)定、中華文明的賡續(xù)傳揚(yáng)具有舉足輕重的意義。鄉(xiāng)賢文化的核心和基礎(chǔ)是鄉(xiāng)賢，鄉(xiāng)賢的流失，必然導(dǎo)致鄉(xiāng)賢文化的式微。
傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的興盛，在于鄉(xiāng)紳在傳統(tǒng)基層社會(huì)具有廣闊的用武之地。在古代社會(huì)，中國(guó)歷代統(tǒng)治者對(duì)基層社會(huì)控制相對(duì)較松，不少朝代是縣以下不設(shè)治，也就是人們通常所說(shuō)的“皇權(quán)不下縣”。縣以下的廣大區(qū)域沒(méi)有國(guó)家權(quán)力組織，主要依靠鄉(xiāng)紳發(fā)揮作用來(lái)有效填補(bǔ)國(guó)家權(quán)力的空白。地方鄉(xiāng)紳在國(guó)家行政體制之外代替或配合官府處理大量社會(huì)公共管理事務(wù)。這些事務(wù)涉及諸多內(nèi)容，如基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、救災(zāi)、教育、維護(hù)社會(huì)秩序等。清代實(shí)行較為嚴(yán)密的保甲制度，官府在基層推行保甲法時(shí)，常常不得不借助鄉(xiāng)紳及宗族組織完成，多半“責(zé)成本鄉(xiāng)紳士，依照條法，實(shí)力舉行”。由此可見(jiàn)鄉(xiāng)紳對(duì)基層社會(huì)控制力之強(qiáng)和鄉(xiāng)紳的作用之大。因此，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，鄉(xiāng)紳在國(guó)家政權(quán)與基層民眾之間扮演著協(xié)調(diào)兩者矛盾、促進(jìn)雙方良性互動(dòng)、維護(hù)社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展的關(guān)鍵角色。
傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化蔚為壯觀，還有另一關(guān)鍵原因，這就是古代官場(chǎng)的“告老還鄉(xiāng)”制度，保證了鄉(xiāng)賢人才的綿綿瓜瓞，代不乏人。
早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，便有官吏退休的“退而致仕”“還祿位于君”的記載。唐宋以降，官吏退休還鄉(xiāng)漸成規(guī)矩，至明清時(shí)期，已成雷打不動(dòng)的制度。官吏退職返鄉(xiāng)，積極意義十分明顯。其一，進(jìn)則為官、退則為紳的返鄉(xiāng)模式實(shí)現(xiàn)了人才資源從鄉(xiāng)村流出到返回鄉(xiāng)村的良性循環(huán)，使社會(huì)人才分布結(jié)構(gòu)趨于合理，有利于整個(gè)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。其二，官吏回鄉(xiāng)后為建設(shè)故里出力，治理鄉(xiāng)村、造福桑梓，崇文興學(xué)、教化一方，保障了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各項(xiàng)事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，也使鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村代代相傳。其三，退職官員返鄉(xiāng)，將畢生所學(xué)和積累的經(jīng)驗(yàn)用于建設(shè)家鄉(xiāng)，在維系鄉(xiāng)村和諧穩(wěn)定的同時(shí)，也促進(jìn)了城市與鄉(xiāng)村的平衡發(fā)展。
如今，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部退職后在城市養(yǎng)老的多，通過(guò)各種關(guān)系設(shè)法牟利者也不少，告老還鄉(xiāng)建設(shè)鄉(xiāng)村者少。如今的鄉(xiāng)村再也無(wú)法像過(guò)去那樣，實(shí)現(xiàn)人才從流出到流入的良性循環(huán)。當(dāng)“告老還鄉(xiāng)”被擯棄以后，鄉(xiāng)賢的重要來(lái)源枯魚(yú)涸轍，鄉(xiāng)賢文化的凋敝也就在所難免了。
反觀當(dāng)今，國(guó)家在縣級(jí)政府以下設(shè)有鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府、村民委員會(huì)、村民小組三級(jí)權(quán)力組織，對(duì)基層社會(huì)的掌控基本做到全覆蓋。由于國(guó)家從組織機(jī)構(gòu)上編織了較為完善的鄉(xiāng)村管理系統(tǒng)，今天的鄉(xiāng)賢很難像過(guò)去的鄉(xiāng)紳一樣，在鄉(xiāng)村治理方面發(fā)揮重要作用。這無(wú)疑是鄉(xiāng)賢文化衰落的又一不可忽視的因素。
（選自錢(qián)念孫《鄉(xiāng)賢文化為什么與我們漸行漸遠(yuǎn)》，有刪改）
7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.先賢是指在地方上知書(shū)達(dá)理、才能出眾、辦事公道、德高望重之人，這些人和鄉(xiāng)賢文化能否興盛密切相關(guān)，他們是鄉(xiāng)賢文化的核心和基礎(chǔ)。
B.帶有鮮明地方特色的鄉(xiāng)賢文化是博大精深和絢麗多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它對(duì)中華文明的傳承與發(fā)展起著非常重要的作用。
C.在古代中國(guó)，歷代統(tǒng)治者對(duì)基層社會(huì)的控制相對(duì)較松，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、救災(zāi)、教育、維護(hù)社會(huì)秩序等大量社會(huì)公共管理事務(wù)都由地方鄉(xiāng)紳完成。
D.“告老還鄉(xiāng)”制度在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一制度保證了鄉(xiāng)賢的來(lái)源，使古代鄉(xiāng)賢文化能夠在鄉(xiāng)村代代相傳。
8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.鄉(xiāng)賢憑借不同的特質(zhì)，如學(xué)問(wèn)文章、清明善政、道德品行等贏得百姓的高度認(rèn)同，并對(duì)百姓產(chǎn)生影響，從而形成了鄉(xiāng)賢文化。
B.如今鄉(xiāng)賢文化走向衰落，最主要的原因是國(guó)家在組織機(jī)構(gòu)方面組織了較為完善的鄉(xiāng)村管理系統(tǒng)，鄉(xiāng)賢的作用已大不如以前。
C.清代官府在基層推行保甲法時(shí)，經(jīng)常不得不借助鄉(xiāng)紳的力量。鄉(xiāng)紳對(duì)基層社會(huì)控制力之強(qiáng)和鄉(xiāng)紳的作用之大由此可見(jiàn)一斑。
D.在古代，“告老還鄉(xiāng)”制度實(shí)現(xiàn)了人才資源從鄉(xiāng)村流出到返回鄉(xiāng)村的良性循環(huán)；而如今，廣大鄉(xiāng)村輸出的人才很少會(huì)再回到鄉(xiāng)村。
9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.如果沒(méi)有鄉(xiāng)賢，鄉(xiāng)賢文化就無(wú)法形成。鄉(xiāng)賢的流失，必然導(dǎo)致鄉(xiāng)賢文化的衰落，要傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化，就要以正確的態(tài)度對(duì)待鄉(xiāng)賢。
B.“皇權(quán)不下縣”使鄉(xiāng)紳在基層社會(huì)有了施展才華的廣大舞臺(tái)，縣以下廣大區(qū)域的國(guó)家權(quán)力的空白主要通過(guò)基層鄉(xiāng)村發(fā)揮作用來(lái)有效填補(bǔ)。
C.在古代，國(guó)家政權(quán)和基層民眾之間的矛盾主要通過(guò)鄉(xiāng)紳來(lái)調(diào)解；如今，鄉(xiāng)賢文化衰落，使得這方面的工作主要依靠國(guó)家權(quán)力組織來(lái)完成。
D.我國(guó)歷史上長(zhǎng)期形成的“告老還鄉(xiāng)”傳統(tǒng)對(duì)如今大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)城市和鄉(xiāng)村的平衡發(fā)展仍能具有積極意義。
閱讀下面的文言文，完成試題。
劉文靜字肇仁，倜儻有器略。與晉陽(yáng)宮監(jiān)裴寂善。寂夜見(jiàn)邏堞傳烽，咤曰：“天下方亂，吾將安舍？”文靜笑曰：“如君言，豪英所資也。吾二人者可終羈賤乎？”
高祖為唐公，文靜察有大志，深自結(jié)。既又見(jiàn)秦王，謂寂唐公子，非常人也。豁達(dá)神武，漢高祖、魏大祖之徒歟！”寂未謂然。文靜俄坐李密姻屬系獄，秦王私入視之。文靜喜，挑言曰：“喪亂方剡，非湯、武、宣、光不能定。”王曰：“安知無(wú)其人哉？今過(guò)次，非兒女子姁姁相憂者。世道將革，直欲共大計(jì)，試為我言之。”文靜曰：“上南幸，兵填河、洛，盜賊蜉結(jié)，以萬(wàn)數(shù)，須真主取而用之。誠(chéng)能投天會(huì)機(jī)，則四海不足定也。今汾晉避盜者皆在文靜素知其豪杰一朝號(hào)召十萬(wàn)眾可得也加公府兵數(shù)萬(wàn)一下令誰(shuí)不愿從鼓而入關(guān)以震天下王業(yè)成矣。”王笑曰：“君言正與我意合。”乃陰部署賓客。
唐公乃開(kāi)大將軍府，以文靜為司馬，文靜請(qǐng)與突厥連和，唐公從之。遣文靜使始畢可汗，始畢曰：“唐公兵何事而起？ ”文靜田：“先帝廢冢嗣以授后主，故大亂。唐公，國(guó)近戚，懼毀王室，起兵黜不當(dāng)立者。愿與突厥共定京師，金幣、子女盡以歸可汗。”始畢大喜，即遣二千騎隨文靜至，又獻(xiàn)馬千匹。公喜曰：“非君何以至之？”
唐公踐天子位，擢納言，時(shí)多引貧臣共榻，文靜諫曰：“今率土莫不臣，而延見(jiàn)群下，帝坐嚴(yán)尊，屈與臣子均席，此王導(dǎo)所謂太陽(yáng)俯同萬(wàn)物者也。”帝曰：“我雖應(yīng)天受命，宿昔之好何可忘？公其無(wú)嫌。 ”
文靜自以為材能過(guò)裴寂遠(yuǎn)甚，又屢有軍功，而寂獨(dú)用顧舊恩居其上，意不平。每論政多戾駁，遂有隙。文靜妾失愛(ài)，告其兄上變，遂下吏。帝遣裴寂、蕭瑀訊狀。帝遂殺之，年五十二。
（節(jié)選自《新唐書(shū)列傳第十三》）
10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．今汾晉避盜者/皆在文靜/素知其豪杰/一朝號(hào)召/十萬(wàn)眾可得也/加公府兵數(shù)萬(wàn)/一下令誰(shuí)不愿從/鼓而人關(guān)/以震天下/王業(yè)成矣
B．今汾晉避盜者皆在/文靜素知其豪杰/﹣朝號(hào)召十萬(wàn)/眾可得也/加公府兵數(shù)萬(wàn)/﹣下令誰(shuí)不愿從/傲而人關(guān)/以震天下/王業(yè)成矣
C．今汾晉避盜者皆在/文靜素知其柰杰/一朝號(hào)召/十萬(wàn)眾可得也/加公府兵數(shù)萬(wàn)/一下令誰(shuí)不愿從/激而人關(guān)/以震天下/王業(yè)成矣
D．今汾晉避盜者/皆在文靜/素知其豪杰/一朝號(hào)召十萬(wàn)/眾可得也/加公府兵數(shù)萬(wàn)/一下令誰(shuí)不愿/從鼓而入關(guān)/以震天下/王業(yè)成矣
11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．字：又稱“表字”，往往是名的解釋和補(bǔ)充，不管男女，只有到了成年才取名定字。
B．高祖：廟號(hào)，我國(guó)封建時(shí)代，皇帝死后，在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號(hào)。
C．可汗：古代北亞游牧民族突厥、契丹、蒙古等建立的汗國(guó)，其最高統(tǒng)治者皆稱可汗。
D．踐：文中特指皇帝登臨帝位，君主即位也可叫“踐祚”、“踐位”、“踐帝”、“登基”。
12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．劉文靜對(duì)世道有自己的看法。當(dāng)社會(huì)動(dòng)亂時(shí)，文靜認(rèn)為這正是英雄豪杰建功立業(yè)之時(shí)，并發(fā)出了“可終羈賤乎”的感慨。
B．劉文靜才干卓異，有識(shí)人之明。早在李淵還是唐公鎮(zhèn)守太原時(shí)，劉文靜就察知他胸懷大志，與李氏父子深相交結(jié)。
C．劉文靜擅長(zhǎng)外交謀略。他請(qǐng)求與突厥交好，唐公派他去出使，他用金幣?
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