中山市2017年高考模擬試題
語(yǔ) 文 2017.05
第Ⅰ卷 閱讀題
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
如果詩(shī)可以看作一切藝術(shù)的核心，那么詩(shī)歌的興衰，可以說(shuō)明藝術(shù)在一個(gè)時(shí)代的一般命運(yùn)。在以往的時(shí)代，無(wú)論東方還是西方，詩(shī)人都擁有崇高的地位，甚至被喻為“無(wú)冕之王”，尤其是古代中國(guó)，簡(jiǎn)直就是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)歌則被賦予了“動(dòng)天地而泣鬼神”、“和四時(shí)而育萬(wàn)物”的力量。現(xiàn)在，無(wú)論是西方還是東方，不但詩(shī)歌已經(jīng)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地邊緣化，文學(xué)也已經(jīng)被宣告即將終結(jié)。
以往時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)之所以具有恢弘的力量，那是因?yàn)樗桥c天地宇宙共生一體的。用舍勒的話說(shuō)：詩(shī)人是“最深切地根植于地球和自然的幽深處的人，產(chǎn)生所有自然現(xiàn)象的‘原生的自然’中的人。”文學(xué)的力量亦即人的精神力量，原來(lái)是植根于天地自然之中的。所以，當(dāng)天地自然蒙受貶抑、傷害、羞辱、遺棄的時(shí)候，文學(xué)藝術(shù)也就失去了它的根本，也就必然衰敗枯萎下來(lái)。
現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)已經(jīng)剝奪了人對(duì)自然界的直接體驗(yàn)，使人們遠(yuǎn)離事物的原生態(tài)。正如同曼德所說(shuō)：“當(dāng)我們居住于城市中，人與地球的直接體驗(yàn)就無(wú)從談起了。事實(shí)上，所有的體驗(yàn)可以說(shuō)都是間接的。……所有植被也被人類的思維所局限、被人類按其品味任意改變；野生動(dòng)物消失殆盡、多石地帶不見(jiàn)了蹤影、花開(kāi)花落的反復(fù)循環(huán)也不復(fù)存在。甚至連晝夜也無(wú)區(qū)分。”這樣的生活現(xiàn)實(shí)，無(wú)論是對(duì)于詩(shī)歌的創(chuàng)造者還是鑒賞者，都是要命的，因?yàn)樵?shī)歌已經(jīng)失去了它的生命之根。也有人把信息時(shí)代的電子藝術(shù)、數(shù)碼藝術(shù)看作藝術(shù)工程的重建。曼德則認(rèn)為重建的已經(jīng)不是藝術(shù)，起碼已經(jīng)不是原來(lái)的在我們自己的生命之中生根發(fā)芽的文學(xué)藝術(shù)。
在語(yǔ)言已經(jīng)嚴(yán)重蛻變的時(shí)代，詩(shī)人還能有什么回天之力呢？在語(yǔ)言干涸的泥潭中，寫(xiě)詩(shī)注定要變得越來(lái)越艱難，即使真有不甘失敗的詩(shī)人，最好的結(jié)局恐怕只能是與這個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言同歸于盡。文學(xué)藝術(shù)遭遇到的，實(shí)際上也是一場(chǎng)生態(tài)災(zāi)難。而文學(xué)批評(píng)本該對(duì)身陷艱難時(shí)世中的文學(xué)藝術(shù)伸出援手，遺憾的是無(wú)論西方東方，文學(xué)批評(píng)這次全都顯得異常麻木遲鈍。在這個(gè)精神氣息異常稀薄的時(shí)代，原本已經(jīng)有待拯救的文學(xué)藝術(shù)，是否還可能成為拯救者呢？回答應(yīng)當(dāng)是肯定的，尤其在生態(tài)領(lǐng)域更是如此。
21世紀(jì)初，時(shí)代的格局已經(jīng)悄悄發(fā)生了某些變化，現(xiàn)代史中的戰(zhàn)無(wú)不勝者有可能成為被挑戰(zhàn)的對(duì)象，而今日的待拯救者，比如自然生態(tài)與文學(xué)藝術(shù)則有可能擔(dān)負(fù)起救助的使命。在人類社會(huì)的那個(gè)最初的“原點(diǎn)”，詩(shī)歌、藝術(shù)曾經(jīng)就是人類的生長(zhǎng)、繁衍、創(chuàng)造、自?shī)省€裤健⑵谂危褪侨祟惿畋旧恚褪谴捣髟谔斓厣袢酥g的和風(fēng)，就是灌注在自然萬(wàn)物之中的靈氣，就是人生的“絕對(duì)使命”“最高存在”。人類曾經(jīng)與詩(shī)歌、藝術(shù)一道成長(zhǎng)發(fā)育，憑靠著詩(shī)歌與藝術(shù)棲居于天地自然之中而不是凌駕于天地自然之上或?qū)χ庞谔斓刈匀恢狻?/p>
（摘編自魯樞元《重振文學(xué)藝術(shù)的自然之維》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．無(wú)論東方還是西方，詩(shī)人都擁有崇高的地位，甚至被喻為“無(wú)冕之王”，詩(shī)歌可以看作一切藝術(shù)的核心，具有重要的地位。
B．天地自然是文學(xué)藝術(shù)的根本，兩者關(guān)系密切，它們的割裂或分離，會(huì)導(dǎo)致以往文學(xué)藝術(shù)失去產(chǎn)生恢弘力量的動(dòng)因。
C．現(xiàn)在，無(wú)論是西方還是東方，面對(duì)身陷艱難時(shí)世中的文學(xué)藝術(shù)，文學(xué)批評(píng)都表現(xiàn)得異常麻木遲鈍，不能擔(dān)負(fù)起拯救的責(zé)任。
D．時(shí)代的格局發(fā)生變化后，原本戰(zhàn)無(wú)不勝者有可能難以持續(xù)，而今日的待拯救者則有可能擔(dān)負(fù)起救助的使命。
2．根據(jù)文意，下列現(xiàn)象中，不能證明“當(dāng)我們居住于城市中，人與地球的直接體驗(yàn)就無(wú)從談起了”這一說(shuō)法的一項(xiàng)是
A．到處鋪滿的水泥地覆蓋住了一切原本可從土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的植物。
B．各種高大密集的建筑物遮住了我們的視線，難以看到自然美景。
C．各種美術(shù)繪畫(huà)作品的欣賞，無(wú)形中加深了我們對(duì)自然山水的理解。
D．我們的飲用水是從水龍頭里流出來(lái)，而不是來(lái)自溪流或藍(lán)天。
3．關(guān)于“文學(xué)藝術(shù)與自然的關(guān)系”，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．文學(xué)的力量亦即人的精神力量，原來(lái)是植根于天地自然之中的，文學(xué)藝術(shù)喪失天地自然，必然會(huì)衰敗枯萎。
B．當(dāng)天地自然蒙受貶抑、傷害、羞辱、遺棄的時(shí)候，精神氣息變得異常稀薄，文學(xué)藝術(shù)和自然能夠擔(dān)負(fù)起互相救助的責(zé)任。
C．在語(yǔ)言已經(jīng)嚴(yán)重蛻變的時(shí)代，依賴語(yǔ)言建構(gòu)起來(lái)的文學(xué)藝術(shù)所遭遇的，實(shí)際上是一場(chǎng)自然的生態(tài)災(zāi)難。
D．人類能棲居于天地自然之中而不是凌駕于天地自然之上或?qū)χ庞谔斓刈匀恢猓且驗(yàn)榈靡嬗谖膶W(xué)藝術(shù)。
（二）實(shí)用類文本閱讀（12分）
閱讀下面的文字，完成4～6題。
材料一：
今年春節(jié)期間，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第二季收視與口碑雙雙領(lǐng)跑。這檔現(xiàn)象級(jí)節(jié)目的背后，經(jīng)歷了哪些千錘萬(wàn)鑿？
《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》比什么？怎么比？誰(shuí)來(lái)比？從2014年7月開(kāi)始籌劃節(jié)目的激情滿滿，到2014年12月走訪多個(gè)國(guó)學(xué)班看到很多孩子喜歡詩(shī)詞的信心倍增，再到2015年春天樣片拍攝失敗，總導(dǎo)演顏芳和她的團(tuán)隊(duì)經(jīng)歷了一個(gè)“左手和右手打架”的持續(xù)過(guò)程。規(guī)則復(fù)雜、氣氛高冷、題目太難，都成為阻礙節(jié)目推進(jìn)的因素。
“窗外雨潺潺，一點(diǎn)一滴全都打在了心上。”這是2015年6月顏芳發(fā)布的一條微信朋友圈內(nèi)容，因?yàn)椤吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》第10版方案又被推翻了。
“不是看到希望才堅(jiān)持，是因?yàn)閳?jiān)持了才有希望。”就在顏芳被困惑縈繞的時(shí)候，對(duì)葉嘉瑩、周篤文等大家的走訪令她茅塞頓開(kāi)。“他們不約而同地表達(dá)了這樣的意思：詩(shī)詞來(lái)源于生活，詩(shī)詞離我們的生活并不遙遠(yuǎn)。”顏芳感覺(jué)到，詩(shī)詞就是古人的情感日記，節(jié)目應(yīng)該緊緊圍繞詩(shī)詞本體做文章，帶領(lǐng)全民重溫那些學(xué)過(guò)的古詩(shī)詞，創(chuàng)建感情和文化的共鳴，她感覺(jué)“這回更靠譜了”。熟悉的陌生題，“擊敗體”的內(nèi)循環(huán)競(jìng)賽機(jī)制，百人選手團(tuán)--“比什么？怎么比？誰(shuí)來(lái)比？”這個(gè)“鐵三角”有了答案，其他一切迎刃而解。
“古詩(shī)詞在人們的心中是有種子的，每個(gè)人都有一顆詩(shī)心。”顏芳分析了《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》大獲好評(píng)的原因：王立群、酈波、康震、蒙曼4位點(diǎn)評(píng)嘉賓用當(dāng)下的語(yǔ)匯深入詮釋詩(shī)詞的文化內(nèi)涵與外延，“技術(shù)手段+藝術(shù)表達(dá)”的舞臺(tái)設(shè)定追求極致的視覺(jué)效果，簡(jiǎn)單而有懸念的賽制讓觀眾可以瞬間切入、隨時(shí)跟隨，嚴(yán)格的審看機(jī)制為節(jié)目高質(zhì)量播出保駕護(hù)航，這些共同成就了這檔高雅但不高冷、通俗而不庸俗的節(jié)目。
《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的全媒體策略也可圈可點(diǎn)。除了在央視網(wǎng)播出，觀眾在節(jié)目播出期間通過(guò)掃描二維碼可以同步互動(dòng)答題。此外，節(jié)目組還在微博話題、YY語(yǔ)音互動(dòng)、微信平臺(tái)等方面開(kāi)辟宣傳渠道，進(jìn)行多屏互動(dòng)全媒體整合營(yíng)銷。
“我們會(huì)一如既往地堅(jiān)守定位，創(chuàng)新研發(fā)，做最好的自己。”展望未來(lái)，顏芳仍如當(dāng)初般堅(jiān)定。
（《中國(guó)新聞出版廣電報(bào)》2017年4月5日）
材料二：
作為《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》評(píng)委之一的康震教授說(shuō)：“詩(shī)詞大會(huì)的走紅并不意外，當(dāng)人們?cè)谖镔|(zhì)上的享受已經(jīng)比較豐富時(shí)，會(huì)希望用高雅的文化藝術(shù)來(lái)提升精神生活，詩(shī)詞就是很好的選擇。這是一個(gè)新的詩(shī)歌時(shí)代的到來(lái)，年輕人喜歡詩(shī)詞，愿意用詩(shī)詞描繪生活，這和唐代人熱衷創(chuàng)作詩(shī)詞，有異曲同工之妙。”
康震教授還介紹，詩(shī)詞在古代不僅是一種文化現(xiàn)象，一件文學(xué)作品，一項(xiàng)科舉考試的內(nèi)容，還是一個(gè)很重要的時(shí)尚。“在唐代，一個(gè)人詩(shī)寫(xiě)得好，會(huì)被認(rèn)為有文化有層次。這種時(shí)尚是文化的潮流，包含著一個(gè)人的審美趣味。”流傳千年的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代圈粉無(wú)數(shù)，是因?yàn)樵?shī)詞在當(dāng)代可以并正在成為一種新的文化時(shí)尚。
“其實(shí)每個(gè)時(shí)代的人都在懷疑，我們是否身處一個(gè)詩(shī)意的社會(huì)？但這種疑問(wèn)的潛在意識(shí)是，我們渴望詩(shī)意--這就是一個(gè)走向詩(shī)意的過(guò)程。我們提出問(wèn)題的時(shí)候，就是我們覺(jué)醒的時(shí)候，意味著全社會(huì)有了共識(shí)和行動(dòng)。現(xiàn)在大家都在看詩(shī)詞大會(huì)，觀眾們都在背唐詩(shī)，這難道不正是詩(shī)意社會(huì)的開(kāi)始嗎？”
（《中國(guó)青年報(bào)》2017年2月14日）
材料三：
今年兩會(huì)上，在回答“如何讓青少年傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”時(shí)，全國(guó)政協(xié)常委馮驥才表示，贊成把傳統(tǒng)文化編入教材，讓年輕學(xué)子多讀讀古詩(shī)詞，獲得一些知識(shí)與感悟，其實(shí)更重要的還是把他們帶領(lǐng)到傳統(tǒng)生活里去。
他強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)存在于生活中，每個(gè)人都是傳統(tǒng)的攜帶者，學(xué)習(xí)最好的方式應(yīng)該是體驗(yàn)，用年輕人喜歡的方式激起他們的興趣，在熱愛(ài)的過(guò)程中提升文化修養(yǎng)。“只有讓孩子們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中得到快樂(lè)和收獲，傳統(tǒng)文化才會(huì)進(jìn)入他們的精神與心靈，漸漸成為一種記憶、一種認(rèn)同、一種情懷。”
（摘自光明網(wǎng)《傳統(tǒng)文化教育如何從“近”到“進(jìn)”？》，2017年4月26日）
4. 下列針對(duì)上述材料的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》之所以困難重重，從籌劃節(jié)目時(shí)的激情滿滿，到樣片拍攝失敗，主要因?yàn)閲?yán)格復(fù)雜的節(jié)目審看機(jī)制。
B．康震教授認(rèn)為，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的走紅，和人們生活水平的提高及詩(shī)詞在當(dāng)代正在成為一種新的文化時(shí)尚有較大的關(guān)系。
C．馮驥才認(rèn)為，傳統(tǒng)文化存在于生活中，學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的最好方式就是到傳統(tǒng)生活里去，以得到知識(shí)的快樂(lè)與精神收獲。
D．三則材料都關(guān)注以古詩(shī)詞為代表的傳統(tǒng)文化，而且都或多或少認(rèn)為人們心中有詩(shī)意，需要用恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)激活。
5. 下列針對(duì)上述材料的分析，較為合理的兩項(xiàng)是（4分）
A. 材料一對(duì)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第二季背后故事的追溯與敘述，條理清晰，表達(dá)完整，非常符合新聞?wù)鎸?shí)、準(zhǔn)確的特點(diǎn)。
B. 在一則新聞中，時(shí)效性和文學(xué)性強(qiáng)弱不一樣，材料一時(shí)效性較強(qiáng)，而文學(xué)性較弱；材料二文學(xué)性較強(qiáng)，而時(shí)效性較弱。
C. 材料三中，轉(zhuǎn)述和引用名人的原話，相對(duì)于敘述事件本身，豐富了新聞的內(nèi)容，更有說(shuō)服力，更加細(xì)膩和真實(shí)。
D. 三段材料來(lái)源于專業(yè)報(bào)紙，或門(mén)戶網(wǎng)站，都關(guān)注了古詩(shī)詞，但為了適應(yīng)不同的讀者，表達(dá)上各有考慮，讀起來(lái)感覺(jué)不大相同。
6．古詩(shī)詞是傳統(tǒng)文化重要組成部分，綜合以上三則材料，請(qǐng)?zhí)釤挸龊霌P(yáng)傳統(tǒng)文化的實(shí)施方式。（5分）
（三）文學(xué)類文本閱讀（14分）
閱讀下面的文字，完成7～9題。
不忍的句號(hào) 遲子建
一個(gè)幅員遼闊的國(guó)家，春光注定是參差不齊的。三月，我離開(kāi)故鄉(xiāng)時(shí)，它還是一世界的白雪，可是到了廣東，花間已是落英繽紛了。一個(gè)似晴非晴的日子，我來(lái)到了南海丹灶鎮(zhèn)的蘇村，拜謁康有為故居。
一入蘇村，看到的是一幅安恬的鄉(xiāng)村生活圖景：青磚的民居旁蜷著打盹的狗，荷花在水塘里靜悄悄地開(kāi)。挎著菜籃的婦女緩緩地通過(guò)石橋，耕牛在樹(shù)下休憩，這一切，似乎都與我心目中康有為出生地的情景大相徑庭，它是那么的和風(fēng)細(xì)雨、欣欣向榮，沒(méi)有絲毫的荒涼之氣、滄桑之氣。青少年時(shí)代生活在這里的康有為，其心中日益積聚的政治“風(fēng)暴”，緣何而來(lái)？
我對(duì)康有為的了解，基本上限于歷史教科書(shū)上的“定義”，至于他個(gè)人的內(nèi)心經(jīng)歷，不甚了了。看過(guò)康有為故居，我很想走近他，了解他。
康有為發(fā)蒙讀書(shū)時(shí)，縈繞耳際的除了誦讀“四書(shū)五經(jīng)”的聲音，還有異鄉(xiāng)戰(zhàn)事中兵戈相擊的聲音。這一“士”風(fēng)與另一“仕”風(fēng)的交匯，影響了康有為的人生，他日后心中積累的政治風(fēng)暴，與這兩股風(fēng)的吹拂有關(guān)。
當(dāng)時(shí)的中國(guó)，內(nèi)憂外困，他痛恨朝野的“不作為”和軟弱，痛恨洋人蠶食祖國(guó)的疆土。這不安和憤懣壓迫著他，難以解脫。康有為似乎迷途了，他一度遁入風(fēng)景秀麗的西樵山。康有為的西樵山靜坐，其實(shí)是想把自己幻化為一支可以燭照人生的蠟燭，這樣他面對(duì)沉重的黑暗時(shí)，內(nèi)心會(huì)有勇氣
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