2017屆襄陽五中高三年級第一次適應(yīng)性考試
語 文 試 題
命題人：張彩紅 閆光平 審題人：閆光平
考試時(shí)間：2017年5月3日 滿分：150分
注意事項(xiàng)：
1、本試卷分第I卷（閱讀題）和第II卷（表達(dá)題）兩部分，共150分，考試時(shí)間150分鐘。
2、作答時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。考試結(jié)束后，將答題卡交回。
第I卷閱讀題
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成1-3題(9分，每小題3分)
2017是農(nóng)歷丁酉雞年，雄雞報(bào)曉，四海升平。雞在中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵再次被重溫。雞是民俗中的神物：雞王鎮(zhèn)宅、祠鬼神皆以雄雞……古老的自然崇拜中，雞具有無上的神力和辟邪致吉的功能，通過祭祀、禳祝、釁禮等作用于民眾的精神世界和日常生活�！半u鳴將旦，為人起居”。古人不但以雞鳴為一天之首，還認(rèn)為“雞日”是一年之首，將正月初一定為“雞日”。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載：“正月一日，是三元之日也，謂之端月。雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。貼畫雞，或斲鏤五采及土雞于戶上�！�
雞是“五德之禽”：“頭戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；見食相呼者，仁也；守夜不失時(shí)者，信也�！彪u鳴，也成為召喚光明、催人奮進(jìn)的勵(lì)志之聲。古人聞雞鳴而早起，是因?yàn)楣糯r(nóng)業(yè)社會一般人缺乏可用的計(jì)時(shí)器，便習(xí)以雄雞報(bào)曉的啼鳴，作為一天開始的標(biāo)志。先秦時(shí)期，連開啟城門，也是以雞鳴為依據(jù)。雄雞還有一個(gè)習(xí)性就是當(dāng)一雞先鳴，立即群起效仿，眾雞齊鳴。因此，古人衍生出關(guān)于“天雞”的神話--認(rèn)為天將破曉時(shí)第一個(gè)啼叫的是神奇的天雞。據(jù)《太平御覽》引《玄中記》曰，“東南有桃都山，上有大樹名曰桃都，枝相去三千里。上有天雞。日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之鳴”。
除“天雞”以外，人們還盼望“金雞”出現(xiàn)。在古代封建社會，雞也是禮樂制度的一羽：“巽為雞，亦為號令�！睒浣痣u于長竿，成為頒布赦詔時(shí)的儀仗，是帝王發(fā)號施令的象征。據(jù)《新唐書百官志》記述，大赦之日所樹金雞，“竿長七丈，有雞高四尺，黃金飾首，銜絳幡長七尺，承以彩盤”�！敖痣u赦禮”約始于后涼時(shí)期，從此雞在文人墨客的筆下，不再單單是身披華彩、瞋目含火的斗士，作為光明的使者，亦帶來了無數(shù)人生的柳暗花明。“金雞忽放赦，大辟得寬賒”。
古人還取雞的形貌，制成祭祀用的盛酒“禮器”，稱“雞彝”。但是在目前考古發(fā)掘獲得的商周青銅禮器中，雖多鳥獸形尊，卻未見作雄雞形貌的。不過考古學(xué)者鄒衡認(rèn)為，史前時(shí)期遺址中出土的陶鬶，就是最早的“雞彝”。鬶體下部是鼎立的三只豐滿的袋足，上承帶直頸的鬶口，頸后有鋬，口前伸出尖形的長流。整體看來，其造型正似一只伸喙引頸仰天長鳴的雄雞，或即夏商時(shí)“雞彝”的前身。據(jù)現(xiàn)有考古資料，正式采用雄雞造型制作盛酒漿的瓷壺始于六朝時(shí)期。如出土于南京象山東晉王氏墓的“青瓷雞首壺”，壺流塑成高冠的雞首，雞嘴處開圓孔即為流口�！�
人們?nèi)绱讼埠藐P(guān)于雞的傳說和以雞為造型的藝術(shù)品，原因是人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會以后，雞成為農(nóng)家畜養(yǎng)的最重要的家禽。中國古代養(yǎng)雞的歷史，至少可以追溯到新石器時(shí)代。河北武安磁山遺址、河南新鄭裴李崗遺址等處，都有雞的遺骸出土，表明家雞在黃河流域馴化的年代可以早到公元前6000年左右。這也是目前已知的國內(nèi)外最早的養(yǎng)雞的紀(jì)錄。稍后，在中原地區(qū)的仰韶文化和龍山文化的遺址中，大都有家雞遺骸出土，表明家雞的飼養(yǎng)日趨普遍。到了青銅時(shí)代，商周時(shí)期已將雞列為“六畜”之一，反映出這種家禽與人們?nèi)粘Ｉ钊遮吘o密的聯(lián)系。
(節(jié)選自2017年1月22日《人民日報(bào)》“丁酉話雞--漫話有關(guān)雞造型的中國文物”，有刪改)
1． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．雞不僅是一種家禽，在中國傳統(tǒng)文化中，它還具有豐富的內(nèi)涵，有無上的神力和辟邪致吉的功能，是祭祀、禳祝、釁禮等民俗活動中的神物。
B．古人認(rèn)為“雞日”為一年之首，會在正月初一這一天，雞鳴而起，燃放爆竹、貼雞畫或斲鏤五采及土雞于戶上，以此來辟除不祥和祈福。
C．雞以其獨(dú)特的外形以及好斗、呼食、報(bào)曉的習(xí)性，被視為“文、武、勇、仁、信”五德俱全之禽�！奥勲u起舞”就是比喻志士即時(shí)奮發(fā)的典故。
D．因?yàn)楣糯r(nóng)業(yè)社會普遍缺乏可用的計(jì)時(shí)器，古人便習(xí)以雄雞報(bào)曉的啼鳴，作為一天開始的標(biāo)志，聞雞鳴而早起，甚至連開啟城門也以此為依據(jù)。
2． 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．“雄雞一唱天下白”，神話傳說認(rèn)為天將破曉時(shí)第一個(gè)啼叫的雄雞就是神奇的天雞。天雞一鳴當(dāng)先，其它雄雞立即群起效仿，眾雞齊鳴，給人們帶來晨光。
B．在古代封建社會，特別盼望“金雞”出現(xiàn)的，是牢獄里的囚犯和他們的家屬。因?yàn)闃浣痣u于長竿是頒布赦詔時(shí)的儀仗，能帶來人生的柳暗花明。
C．“金雞忽放赦，大辟得寬賒”。大辟，是古代五刑中的死刑，俗稱“砍頭”。從后涼時(shí)期開始，囚犯如遇“金雞赦禮”，連大辟這樣的刑罰也可免除。
D．考古學(xué)者鄒衡認(rèn)為，雖然在目前考古發(fā)掘獲得的商周青銅禮器中，未見作雄雞形貌的，但是史前時(shí)期遺址中出土的陶鬶，就是最早的“雞彝”。
3． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．出土于南京象山東晉王氏墓的“青瓷雞首壺”采用的是雄雞造型，而正式以雄雞造型來制作盛酒漿的瓷壺，則最早出現(xiàn)在六朝時(shí)期。
B．人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會以后，雞成為農(nóng)家畜養(yǎng)的最重要的家禽。因此人們喜好關(guān)于雞的傳說和以雞為造型的藝術(shù)品，就不難理解了。
C．目前已知的國內(nèi)外最早的養(yǎng)雞紀(jì)錄是公元前6000年左右，這個(gè)結(jié)論的依據(jù)是在河北武安磁山遺址、河南新鄭裴李崗遺址等處出土的雞的遺骸。
D．中國古代養(yǎng)雞的歷史悠久。雞作為家禽，不但與人們的日常生活緊密聯(lián)系，還以其豐富而獨(dú)特的文化內(nèi)涵影響著我們的精神世界。
（二）實(shí)用文本閱讀閱讀
閱讀下面的文字，完成4-6題（共12分）
馮其庸訪談錄
(編者按) 馮其庸（1924-2017），名遲，字其庸，江蘇無錫前洲鎮(zhèn)人。曾任中國人民大學(xué)國學(xué)院院長。先后兼任中國《紅樓夢》學(xué)會會長、中華炎黃文化研究會副會長、《紅樓夢學(xué)刊》主編等職。主要研究中國古典文學(xué)、中國文化史,尤以《紅樓夢》研究著稱于世。著有《曹雪芹家世新考》《瓜飯樓重校評批〈紅樓夢〉》《春草集》《逝川集》等二十多部專著，并主編了新校注本《紅樓夢》《紅樓夢大詞典》等書。
葉君遠(yuǎn)：馮先生，您的《瓜飯樓叢稿》33卷出版了。這套叢書體大精深，凝聚了您一生的心血，在學(xué)術(shù)界和出版界引起了巨大反響。書名中的“瓜飯樓”，您能解釋一下嗎？
馮其庸：“瓜飯樓”是我書齋的名字。這個(gè)命名，是為了紀(jì)念我童年少年一段苦難的經(jīng)歷。我很小就下地干農(nóng)活了，家里人口多，糧食不夠吃，好多年一直過著半饑餓的日子，一大半時(shí)間是靠南瓜來養(yǎng)活的，所以我的書齋起名“瓜飯樓”。
葉君遠(yuǎn)：我記起您一幅“南瓜畫”上的題詩：“老去種瓜只是癡，枝枝葉葉盡相思。瓜紅葉老人何在？六十年前乞食時(shí)�！鄙钊绱死Э�，您當(dāng)年求學(xué)也相當(dāng)不容易吧？
馮其庸：求學(xué)不易，不僅僅源于家境艱難，還因?yàn)橼s上了亂世。我念到小學(xué)五年級，抗戰(zhàn)就爆發(fā)了，于是失學(xué)。1940年起勉強(qiáng)念了三年初中，也是半農(nóng)半讀。但是我特別喜歡讀書，能找到什么書就讀什么書。兵荒馬亂中，最初只有一部《三國演義》，就顛來倒去讀，讀得很多回目都可以背下來。后來又借到金圣嘆批的《水滸》，看得津津有味。以后又借到《西廂記》，讀了很長時(shí)間。下地干活也總帶著書，別人休息聊天抽煙，我就看一會書。用這種方式，我陸續(xù)讀完了《史記精華錄》《唐詩三百首》《古文辭類纂》《六朝文絜》《古詩源》《東周列國志》《左傳》《孟子》等書。有的書當(dāng)時(shí)不全能讀懂，讀不懂也讀。
葉君遠(yuǎn)：您發(fā)表了上百篇論文，出版了二十多部專著，主持創(chuàng)辦了人民大學(xué)國學(xué)院，還是舉世公認(rèn)的紅學(xué)家，您的學(xué)術(shù)興趣主要集中在哪些方面呢？
馮其庸：兩個(gè)方面，一個(gè)是文學(xué)史研究，一個(gè)是紅學(xué)研究。文學(xué)史研究既是出于興趣，也是工作需要。剛到人大時(shí)，課很重，運(yùn)動也多，白天開會，只能晚上備課、看書，我總要把白天耽誤的時(shí)間找回來，自己規(guī)定每天讀多少頁書，幾乎總是工作到夜里兩三點(diǎn)才睡覺，連續(xù)十多年如此。當(dāng)時(shí)最重的課是“文學(xué)史作品選”，每一篇作品，我一定化解透了才去講，講出心得，講出精彩�！稓v代文選》就是在這門課的基礎(chǔ)上編成的。至于紅學(xué)研究，第一是進(jìn)行了曹雪芹家世的研究。一個(gè)偶然的機(jī)緣，我從著名的微型面塑藝術(shù)家曹儀策先生那里借到了《五慶堂重修遼東曹氏宗譜》，于是我開始著手一一查實(shí)譜上的人物，結(jié)果查出來一系列重要的文獻(xiàn)資料，既有書面文獻(xiàn)資料，也有實(shí)物文獻(xiàn)資料，所有這些史料明白無誤地證明了曹氏祖籍是在遼陽，而不是原來所說的豐潤。遼陽我曾去過四次，親自驗(yàn)看那里發(fā)現(xiàn)的三塊碑，這些實(shí)地調(diào)查充分證明了《五慶堂譜》是完全靠得住的。第二是對《石頭記》早期抄本的研究。當(dāng)時(shí)校訂《紅樓夢》，碰到的第一個(gè)問題就是用什么本子作為底本，我主張用“庚辰本”，但用這個(gè)本子的根據(jù)何在？我根據(jù)反復(fù)研究寫出了《論庚辰本》一書，因?yàn)椴牧戏浅ＸS富，原本想寫一萬多字，寫著寫著，寫成了十萬多字。還有是對《紅樓夢》思想的研究。原先何其芳同志提出的“封建的民主思想”說，影響比較大，我不贊成。我一直關(guān)注這一問題，思考這一問題，并且大量閱讀書籍，搜集資料。1999年，我開始集中精力寫作《論紅樓夢思想》一書，歷時(shí)三年完成。我的主要觀點(diǎn)是《紅樓夢》的思想屬于反映資本主義萌芽性質(zhì)的新的民主思想。
葉君遠(yuǎn)：馮先生，我感覺您有兩個(gè)很重的情結(jié)，一個(gè)是《紅樓夢》，另一個(gè)是西域。您從虛齡六十四歲到現(xiàn)在，二十年中已經(jīng)去新疆十次，三次登上帕米爾高原，抵達(dá)海拔4900米的紅其拉甫，還曾深入大漠，橫穿羅布泊。您為什么這樣鐘情于西域呢？
馮其庸：我從少年時(shí)讀李頎、岑參等描寫西域風(fēng)光的詩，大為驚異。幾年后又讀到《大慈恩寺三藏法師傳》，為這位圣僧以萬死不辭的勇氣去西天取經(jīng)的精神所震撼和感動，所以很早心里就深藏一個(gè)愿望：一定要到西域去，追尋這位圣僧的蹤跡。1986年終于得到了去新疆的機(jī)會，我先調(diào)查了天山以北的唐北庭都護(hù)府故城，然后回到玄奘西行的路線上來，調(diào)查了吐魯番交河、高昌故城，到達(dá)了庫車(古龜茲國，玄奘曾在此居停六十余日)。做學(xué)問，不能光坐在書齋里，特別遇到與歷史地理相關(guān)的問題，更是離不開實(shí)地調(diào)查�！瓗啄昵埃醒胩岢鲩_發(fā)西部的規(guī)劃，我感到非常英明。中華民族的興盛，離不開西部的開發(fā)�；叵霛h唐盛世，無不銳意經(jīng)營西部。現(xiàn)在是到了開發(fā)大西部的關(guān)鍵時(shí)刻了，作為一名學(xué)者，我覺得為這項(xiàng)了不起的事業(yè)做點(diǎn)學(xué)術(shù)調(diào)查工作，做點(diǎn)文化調(diào)查工作，是義不容辭的責(zé)任。
葉君遠(yuǎn)：跟您交談，我感到您有一顆年輕的心，對新事物充滿好奇，對學(xué)術(shù)和藝術(shù)充滿強(qiáng)烈的探求欲望。您曾說：“予少讀玄奘法師傳，遂仰之為師，雖萬劫而不滅求學(xué)求真之心也�！边@樣的為學(xué)與為人理念，您一直堅(jiān)持踐行。謝謝您接受我的采訪。
（摘編自《文匯報(bào)》，有刪改）
4． 下列對材料有關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．“瓜飯樓”是馮其庸先生給自己的書齋起的名字。這個(gè)命名，是為了紀(jì)念先生童年少年時(shí)家境艱難，糧食不夠吃，一大半時(shí)間靠南
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