2017年威海市高考模擬考試
語 文
本試卷分為第I卷和第II卷兩部分，共8頁。滿分150分。考試用時150分鐘。考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。
注意事項：
1．答卷前，考生務必用0.5毫米黑色簽字筆將自己的姓名、座號、準考證號、縣區(qū)和科類填寫在答案卡和試卷規(guī)定的位置上。
2．第I卷每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號。答案不能答在試卷上。
3．第II卷必須用0.5毫米黑色簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應的位置，不能寫在試卷上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不能使用涂改液、膠帶紙、修正帶。不按以上要求作答的無效。
第I卷(共36分)
一、(15分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1～3題。
仲秋一過，氤氳于天地間的水汽便倏然散去，天藍得如一汪海水，卻波瀾不興，偶而有幾縷白云飄過。大地恪守著自己的寧靜和沉實，將積攢了一春又一夏的陽光(搜集／收集)在一起，再鋪展開來，即是遍地耀眼的金黃--千畝萬畝的稻子熟了。沁人心脾的香氣從低垂的穗子間散發(fā)出來，_____________，帶到村莊、農(nóng)舍，帶到更遠的遠方。當初，人們交給土地的，就是小小的一粒稻種，但那并不是一個簡單的儀式或象征，(還是／而是)人類和土地之間的一份契約。農(nóng)人們立了這個約定之后，就得一步步躬耕薦行，付出自己的汗水、情感、智慧……大地則如一個胸有城竹的魔術(shù)師，____________。先是一個細嫩的芽兒，由鵝黃而嫩綠地演變著，然后一棵、三棵、五棵……直到稻秧里慢慢傳輸、流動著的漿液在穗子上、在稻殼里悄悄凝結(jié)成晶瑩的玉，大地終于兌現(xiàn)了(莊嚴／莊重)的承諾。
1．文中加點的詞語，沒有錯別字的一項是
A．偶而 波瀾不興 B．恪守 沁人心脾
C．積攢 躬耕薦行 D．契約 胸有城竹
2．依次選用文中括號里的詞語，最恰當?shù)囊豁検?/p>
A．搜集 還是 莊嚴 B．收集 而是 莊嚴
C．搜集 而是 莊重 D．收集 還是 莊重
3．在文中兩處橫線上依次填入語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?/p>
A．立即把奔跑的風緊緊握在手里 承諾在心，卻秘而不宣
B．立即被奔跑的風緊緊握在手里 秘而不宣，卻承諾在心
C．立即被奔跑的風緊緊握在手里 承諾在心，卻秘而不宣
D．立即把奔跑的風緊緊握在手里 秘而不宣，卻承諾在心
4．下列各句中加點成語的使用，全都正確的一項是
①現(xiàn)在的人早已司空見慣了微信，每天總會忙里偷閑地看一看，聊一聊，刷一刷，以至于很難想象沒有它生活會變成什么樣。
②汪曾祺為萬千讀者所推崇，可能最重要的一點在于他不絕如縷的故鄉(xiāng)情結(jié)，和對故鄉(xiāng)風物活色生香的精細描述。
③近日，被監(jiān)管部門連續(xù)警告，失去重大體育賽事的轉(zhuǎn)播權(quán)，又遭消費者投訴，樂視網(wǎng)可謂四面楚歌。
④政協(xié)委員程紅說，對共享經(jīng)濟等新模式，政府應該積極面對，當發(fā)現(xiàn)問題時，必須同步創(chuàng)新，不能因噎廢食。
⑤當飛機上的乘客和機組人員看到那位中國乘客出手施救的外籍女子蘇醒后，都拍手稱快，用掌聲向他致敬。
⑥從美國大選到特朗普就職以來，《紐約時報》等媒體的紙質(zhì)版和電子版訂閱量同時出現(xiàn)井噴，一改傳統(tǒng)媒體江河日下的趨勢。
A．①③⑤ B．②④⑤ C．③④⑥ D．①②⑥
5．下列各句中，沒有語病、語意明確的一項是
A．武漢、南京等城市出現(xiàn)的大型洪澇和漬水讓不少人對“海綿城市建設”的慢排緩釋理念產(chǎn)生懷疑，專家稱不能因此否定整個建設方案。
B．教育部基礎教育司表示，普及高中階段教育是進一步提升國民整體素質(zhì)、勞動力競爭能力、建設人力資源強國的重大舉措。
C．《非常傳奇》是春節(jié)期間中央電視臺中文國際頻道推出了一檔國內(nèi)原創(chuàng)大型文化傳承體驗類季播節(jié)目。
D．在人工智能這一領(lǐng)域，中國雖然起步晚，但這幾年來，無論從企業(yè)數(shù)量還是研究實力上看，均不遜于歐美國家。
二、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6～8題。
正像人物審美中，盛唐時期以肥碩為美一樣，中國美學以小為美并非一直如此，其中經(jīng)過一個由以大為美到以小為美的轉(zhuǎn)換過程。這大致以中唐為界限。
著名歷史學家陳寅恪認為，中唐可以說是中國歷史的一個分水嶺。僅從藝術(shù)和美學上看，陳先生的這個判斷是有價值的。粗略地說，中唐之前我國美學和藝術(shù)欣賞的趣味以大為主，而中唐之后，以小為美的思想漸漸占據(jù)主流。
先秦漢民族常以大為美，形容人則有“生而長大，美而無雙”(《莊子盜跖》)，“長令蛟美，天下之杰也”(《荀子非相》)；《公羊傳隱公五年》直接說：“美，大之之辭也。”從先秦時期出土的鼎器中，也可看出當時人們對恢宏闊大的追求。秦漢思想中以大為美的傾向更加明顯，只要看看秦始皇兵馬俑和漢代大賦的創(chuàng)作就可以感覺到這一點了。
六朝時期，隨著哲學上玄遠之風的流行，人們要“高蹈乎八荒之表，抗心乎千秋之間”的思想席卷了這個朝代。劉伶《酒德頌》云：“有大人先生者，以天地為-朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。”幕天席地成為一種風尚，大代表一種精神的伸展， “大人先生”成為-種至高的審美人格風范。而大唐王朝的氣象更是以其氣勢卓然立于千秋之間。
但這種風氣到中唐以后起了變化。流連于小園帶來了獨特樂趣，構(gòu)圖精致的工藝品受到人們喜愛，繪畫中以小見大的風氣日漸流行，盆栽之妙更是典型的小中見大……西方一些藝術(shù)研究者認為，中國藝術(shù)往往于小處見精深，見神氣，中國是世界上對微小精致最為重視的國家。
從人的心理構(gòu)成來看，大和小可以帶來不同的感受。
我們看到山高聳入云，心中往往有-種恐懼感，一個籠罩著自我的實體是如此巨大，使人產(chǎn)生一種超乎現(xiàn)象的思考。如早期的宗教崇拜中，巨大的體積，莫名所以的力量，不可解釋的世界圖景，是喚起人們宗教情緒的重要原因。大的東西往往還與人的占有欲和征服欲有關(guān)。漢語中，“美”這個語源中就包含了這一思想。所謂“羊大為美”的觀念在-段時間頗為流行。曹操《觀滄海》中，滄海巨大的體量沒有使他恐懼，卻喚起了他吞吐日月、含孕群星的氣魄，提升了生命深層的力量。這是征服者的詩。
美學上由大到小的轉(zhuǎn)換，反映了中國人內(nèi)在文化心理的變化，對小的重視，反映了人們注重平和、悠遠、淡雅的心理需求。中國藝術(shù)中唐以后以小為美，尤其是到了被后人稱為中國藝術(shù)黃金時期的宋元時期，此傾向更加明顯。探究其原因，道禪哲學的影響最為根本，重視當下直接的體驗，推崇簡約純凈的美感，淡逸幽微的氣象等等，是刺激這一審美轉(zhuǎn)換的重要動力，另一方面，文人意識的崛起，隱逸文化的流布，也成就了這一審美風尚。士人們多返歸自己的內(nèi)心世界中，去成就內(nèi)在的圓滿，以近追遠，以小見大，以平和的愉悅代替外在的爭奪，以細膩的體驗代替粗俗的官能享受。不必山川廣遠，在一勺池水中能馳騁廣袤；不必流連巨麗的風光，在一片樹葉中就包含著世界的秘密；不必去追求官能的享受，那些都是過眼的煙云，而心靈深層的直接體驗才是真實。
(節(jié)選自朱良志《曲院風荷》，有刪改)
6．下列關(guān)于“以大為美”和“以小為美”的理解與分析，不正確的一項是
A．中國美學和藝術(shù)欣賞的趣味，大致以中唐為界經(jīng)過了一個由以大為美到以小為美的轉(zhuǎn)換過程。
B．以大為美，主要表現(xiàn)在人們對恢宏闊大的審美境界的追求，對諸如“大人先生”“大唐氣象”等宏大精神和氣勢的贊美。
C．以小為美，主要表現(xiàn)在對園林、工藝品、繪畫及盆景的喜愛上，這些藝術(shù)品于小處見精深，于細處見神氣。
D．以大為美和以小為美都代表了中國審美的觀念，它們帶來不同的心理感受，反映了中國人內(nèi)在文化心理的變化。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．歷史學家陳寅恪認為，中唐可以作為中國歷史的一個分水嶺。作者并不完全贊同這一觀點。
B．“大”可能帶給人恐懼感，也可能帶來占有欲和征服欲，有時能提升人生命深層的力量，給人征服的快感與美感。
C．美學上對小的重視，反映了人們注重平和、悠遠、淡雅的心理需求，中國藝術(shù)因此在宋元時期進入黃金時段。
D．道禪哲學的影響是中國美學心理發(fā)生變化的根本原因，其次文人意識的崛起也引導人們開始返歸內(nèi)心，追求細膩。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A．文中所說的“大”不僅指形體大，還有精神和氣勢上的宏大；文中所說的“小”也不僅僅指形體小，另有心理和氣象上的渺小。
B．大唐王朝的氣象表現(xiàn)在詩歌中，如 “君不見黃河之水天上來”“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”等，其意象、意境均表現(xiàn)出氣勢宏大的特點。
C．畫家著力于一枝枯木、一片樹葉、一拳頑石、一竿青竹的描繪，追求在微小精致的景觀中展現(xiàn)廣闊悠遠的境界，是謂“以小見大”的特色。
D．本文通過列舉事實和引證詩文，闡述了中國美學由以大為美到以小為美的轉(zhuǎn)換過程及其原因。
三、(12分，每小題3分)
閱讀下面的文言文，完成9～12題。
威王問于莫敖子華①曰：“自從先君文王以至不轂之身，亦有不為爵勸，不為祿勉，以憂社稷者乎?”
莫敖子華對曰：“昔者令尹子文，未明而立于朝，日晦而歸食；朝不慮夕，無一日之積。故彼廉其爵，貧其身，以憂社稷者，令尹子文是也。
“昔者葉公子高，定白公之禍，寧楚國之事，四封不侵，名不挫于諸侯。當此之時也天下莫敢以兵南鄉(xiāng)葉公子高食田六百畛故彼崇其爵豐其祿以憂社稷者葉公子高是也。
“昔者吳與楚戰(zhàn)于柏舉，兩御之間夫卒交。莫敖大心撫其御之手，顧而大息曰：‘嗟乎!楚亡之日至矣!吾將深入?yún)擒姡魮湟蝗耍魭垡蝗耍耘c大心者也，社稷其為庶幾乎!’故斷頭決腹，一瞑而萬世不視，不知所益，以憂社稷者，莫敖大心是也。
“昔者吳與楚戰(zhàn)于柏舉，三戰(zhàn)入郢，寡君身出，大夫悉屬，百姓離散。勃蘇曰：‘吾被堅執(zhí)銳，赴強敵而死，此猶一卒也，不若奔諸侯。’于是贏糧潛行，上崢山，逾深溪，七日而薄秦王之朝，晝吟宵哭，水漿無入口，殫悶昏厥，不知人。秦王聞而走之，左奉其首，右濡其口，勃蘇乃蘇。秦王身問之：‘子孰誰也?’勃蘇對曰：‘臣非異，楚使勃蘇。吳與楚戰(zhàn)于柏舉，寡君身出，大夫悉屬，百姓離散。使下臣來告亡，且求救。’秦王固令，不起。‘寡人聞之，萬乘之君得罪于士，社稷其危，今此之謂也。’遂出革車千乘，屬之子滿與子虎。與吳人戰(zhàn)于濁水而大敗之。故勞其身，愁其思，以憂社稷者，勃蘇是也。”
王乃大息曰：“此古之人也，今之人焉能有之耶?”莫敖子華對曰： “昔者先君靈王好小要，楚士約食，脅息然后帶，扶墻然后起。食之可欲，忍而不入，死之可惡，然而不避。吾聞之：‘其君好發(fā)者，其臣抉食。’君王直不好，若君王誠好賢，此數(shù)臣者皆可得而致之。”
(選自《戰(zhàn)國策楚策》，有刪節(jié))
【注】①莫敖子華：楚國重臣。 “莫敖”和后文的“令尹”均為楚國官職名稱。②抉拾：古代射箭用具。
9．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是
A．自從先君文王以至不轂之身 不觳：不善，古代諸侯自稱的謙詞
B．四封不侵 封：封閉
C．大夫悉屬，百姓離散 屬：追隨
D．于是贏糧潛行 潛：秘密地
10．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是
A．①未明而立于朝 ②而恥學于師
B．①莫敖大心撫其御之手 ②余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也
C．①以與大心者也 ②孰與君少長
D．①勃蘇乃蘇 ②設九賓?
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