遵義市南白中學2016-2017-2高三第六次聯(lián)考試題
語 文
本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達題）兩部分。滿分150分，考試用時150分鐘。
注意事項：
1.答題前，考生務(wù)必用黑色簽字筆將自已的姓名、準考證號、考場號、座位號在答題卡上填寫清楚。
2.作答時，將答案寫在答題卡上。在試卷上作答無效。
第Ⅰ卷 閱讀題
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字,完成1～3題。
中國的武術(shù)之意，絕不是現(xiàn)代人所說的武術(shù)。古書中的武術(shù)意為“武之術(shù)”，包括術(shù)、技、理、意、道等含義，即廣義的功夫。“武術(shù)”被作專用詞普遍使用是一九四九年之后的事，民國期間稱作國術(shù)。然而從內(nèi)容及含義而言，武術(shù)一詞又代替不了功夫。應(yīng)該說武術(shù)是功夫的一部分，即功夫包括武術(shù)與武道兩部分或兩個層次。
從修而言，武術(shù)修人，武道修道。武術(shù)能強身健體，增強人的意志，讓人勇敢、堅強、充滿活力，但也只限于此。武道能讓武術(shù)升華到道的境界，即天地人生之大道，在少林功夫中即為包容宇宙人生智慧之禪道。從用而言，武術(shù)是治人的，而武道可治國、治軍，即從二人交鋒升華到兩軍作戰(zhàn)。規(guī)模不同，道理如一。如能修悟武學、武道，則能運籌帷幄，以少勝多，“治大國如烹小鮮”。
現(xiàn)代人提到武術(shù)，就想起規(guī)定套路，也就是“樣板武術(shù)”。在少林功夫中，除武道禪道之外，功夫有四部分，即基本功、套路、技擊、功夫（抗打力和殺傷力）。樣板武術(shù)是在基本功和套路方面多加了幾個騰空和旋轉(zhuǎn)動作，僅此而已。這就是為什么說傳統(tǒng)功夫是中華民族文化的瑰寶的原因。
從武術(shù)內(nèi)容看，武術(shù)源于中國傳統(tǒng)文化，并在中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境里發(fā)展、完善，所以，武術(shù)也必定充分具備中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特征。實際上，武術(shù)與中醫(yī)息息相通，互為滲透，武術(shù)中的傷科，就是中醫(yī)的重要組成部分。中醫(yī)里的陰陽五行、穴位經(jīng)絡(luò)、子午流注等思想，同樣貫穿在武術(shù)體系中。所以，無論從拳理到具體動作，甚至名稱，都很容易并強烈地感受到中國傳統(tǒng)文化的氣息。比如太極拳、八卦拳，其拳理就是從陰陽八卦思想中直接生發(fā)出來的。故拳家常說：能動能靜，拳道之圣。比如大家都熟知的少林功夫基本特點：進退一條線、拳打臥牛之地、非曲非直、剛?cè)嵯酀v究的也都是陰陽變化，甚至在“一條線”里求變化，在“臥牛之地”求變化。
而一說起陰陽變化，大家便以為是道家專利，這是誤解。陰陽變化是中國傳統(tǒng)文化最基本的思想，不僅道家講，儒家也講，甚至佛教也講。禪宗的曹洞宗，就講“偏正互回”與“君臣五位”，不僅吸收了陰陽思想，還結(jié)合了五行八卦。當然，少林功夫作為佛門修煉途徑之一，更有自身獨特之處，包含著豐富深奧的佛教思想。其他武術(shù)追求的最高境界是出神入化，變化莫測，隨心所欲;但少林功夫是以禪入武，身心兩修，追求的是悟道解脫，成就的是“不動心”。內(nèi)心解脫了，就什么都不怕了，連死都不怕了，武術(shù)就不在話下了。所以少林拳譜上說：“蓋以外功之修煉，乃肉體筋骨之事；而內(nèi)功之修善，實性命精神所皈依。離而二之，則為江湖末技，合而一之，則為神功極致。”
中國武術(shù)號稱博大精深，就是因為中國武術(shù)包含著博大精深的中國古代思想。
1. 下列對“中國武術(shù)”一詞的解說，不正確的一項是
A. 中國武術(shù)在實質(zhì)上是“武之術(shù)”，包括術(shù)、技、理、意、道等多方面的含義，其實也就是我們所說的廣義的中國功夫。
B. “中國武術(shù)”這一詞語是完全代替不了“功夫”的，因為中國武術(shù)是功夫的一部分，即功夫包括武術(shù)與武道兩部分或兩個層次。
C. 中國武術(shù)在內(nèi)容上不僅源自我國傳統(tǒng)文化，而且還在其中發(fā)展、完善，因而它具備我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵并體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化特征。
D. 中國武術(shù)號稱博大精深，是因為中國武術(shù)無論從拳理到具體動作，甚至名稱等，都包含著我國博大精深的古代思想與文化。
2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A. 中國武術(shù)在古書中為“武之術(shù)”，在民國期間稱作國術(shù)，一九四九年之后“武術(shù)”一詞才被作為專用詞而廣泛使用。
B. 從用而言，武術(shù)用來治人，武道用來治國家和軍隊，兩者的規(guī)模雖然不相同，但道理是一樣的，也就是從二人交鋒升華到了兩軍作戰(zhàn)。
C. 太極拳和八卦拳等拳家常說的“能動能靜，拳道之圣”等話語是他們的拳理從傳統(tǒng)陰陽八卦思想中直接生發(fā)出來的一種體現(xiàn)。
D. 少林功夫非曲非直，剛?cè)嵯酀踔猎凇耙粭l線”里求變化，在“臥牛之地”求變化等，講究的也都是道家乃至中國傳統(tǒng)文化中的陰陽變化。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A. 中國武術(shù)可以強身健體，增強人的意志，讓人勇敢、堅強、充滿活力，這是中國武術(shù)在修人方面的一種效果體現(xiàn)。
B. 規(guī)定套路因為只是在功夫的基本功、套路兩方面多加了幾個騰空和旋轉(zhuǎn)動作，所以和武道禪道沒有什么關(guān)系。
C. 曹洞宗講的“偏正互回”與“君臣五位”思想吸收了陰陽思想并結(jié)合了五行八卦，這可以表明陰陽變化思想存在于中國傳統(tǒng)文化中，而不只是道家的專利。
D. 少林功夫以禪入武，身心兩修，“離而二之，則為江湖末技，合而一之，則為神功極致”，故合才能達到出神入化，變化莫測，隨心所欲的境界。
（二）文學類文本閱讀（14分）
閱讀下面的文字，完成4～6題。
馬房之夜
蕭紅
馮山--10年前他還算是老獵人。可是現(xiàn)在他只坐在馬房里細心地剝著山兔的皮毛，他常常把刀子放下，
向著身邊的剝著的山兔說：
“這樣的射法，還能算個打獵的！這正是肉厚的地方就是一槍……這叫打獵？會打山兔的是打腿……楊老
三，那真是……真是獨手……連點血都不染……這可倒好。”他一說到楊老三，就不立刻接下去。
“我也是差一點呢！怎樣好的打手也怕犯事。楊老三去當胡子那年，我才23歲，若不是五東家，我也到
不了今天。……年輕的那一伙人，到現(xiàn)在怕是只有五東家和我了。”他越說越?jīng)]力量，放下手下剝著的山兔皮，拉著凳子，坐到門外去抽煙。
一種孤獨的感覺無緣無故地為曠野上的響亮的鈴子所喚起，他想到了楊老三，想到了年輕時的那一群伙伴：
“就只剩五東家了……見一見……”
“四十來年沒再見到，怕是不認識了……”
煙管伴著他那遙遠的幻想，嘶嘶地鳴叫，時時要斷落下來。
三月里的早晨，馮山一推開馬房的門扇，就撞掉了幾顆掛在檐頭的冰溜。
“雁要來了，白河也要開了。”他自己說。
到了下午，起風了。馮山看著那黃澄澄的天色。
馬倌聯(lián)著幾匹馬在檐下遇到了他：“你還不信嗎？你到院里去問問，五東家明天晌午不到，晚飯的時候
一定到……”在馬身上他高抬著右手，恰巧大門洞里走進去一匹騎馬，又加上馬倌那擺擺的袖子，馮山感到有什么在心上爆裂了一陣。
“扯謊的小東西，你不騙我？你這小鬼頭，你的話，我總是信一半，疑一半……”馮山向大門洞的方向走
去，已經(jīng)走了一丈路他還說，“你這小子，扯謊的毛頭……五東家，他就能來啦！也是六十歲的人了……出門不容易……”他回頭去看看馬倌坐在馬背上連頭也不回地跑去了。
馮山也跑了起來：“可是真的？明天就來！”他越跑，大風就好像潮水似的越阻止著他的膝蓋。第一個，
他問的少東家，少東家說：“是，來的。”
他又去問倒臟水的老頭，他也說：“是。”
可是他總有點不相信：“這是和我開玩笑的圈套吧？”于是他想去問問井口正在飲馬的鬧嚷嚷的一群人。
他向馬群里去的時候，他聽到馮廚子在什么地方招呼他：“馮二爺，馮二爺……你的老朋友明天就來到啦！”
他反過身來，從馬群撞出來，他看到馬群也好像有幾百匹似的在阻攔著他。
“這是真的了，馮廚子！那么報信的已經(jīng)來啦！”
“來啦！在大上房里吃飯！”
他聽到上房門口有人為著那報信的人而喚著：“馮廚子，來熱一熱酒！”
……
第二天，馮山早早地來到高崗。中午的時候，連東家的太太們也都來到了高崗，高崗下面就臨著大路。只要車子或是馬匹一轉(zhuǎn)過那個山腰，用不了半里路，就可以跑到人們的腳下。人們都望著那山腰發(fā)白的道路。馮山也望著山腰也望著太陽，眼睛終于有些花了起來，他一抬頭好像那高處的太陽就變成了無數(shù)個。眼睛起了金花，好像那山腰的大道也再看不見了。
“來啦！來啦！……黑騎馬……”
孩子們，有的下了高崗，順著大道跑去了。馮山的兩只手都一齊地遮上了眉頭，等他看見了馬頸上的那
串銅鈴，他的眼睛就早已昏盲了，已經(jīng)分辨不出那坐在馬背上的就是他少年時的同伴。
他走了一步，他再走了一步，已經(jīng)走下了高崗。他過去，他扒住了那馬的轡頭，他說：“老五……”他
就再什么也不說了。
在吃酒的時候他和五東家是對面坐著，他們說著楊老三是哪年死的，單明德是哪年死的……還有張國
光……這一些都是他們年輕時的同伴。酒喝得多了一些的時候，馮山想要告訴他，某年某年他還好上了一個寡婦。但他看看周圍站著的東家的太太們和姑娘們，他又感覺這事不方便說了。
五東家走了的那天夜晚，他好像只記住了那紅色的鞍，那土黃色的風帽。他送他過了太平溝的時候，他
才看到站在橋上的都是五東家的家族……他后悔自己就沒有一個家族。
馬房里的特有的氣味，一到春天就漸漸地恢復起來。那夜又是刮著狂風的夜，所有的近處的曠野都在發(fā)
著嘯……他又像被人們遺忘了，又好像年輕的時候出去打獵在曠野上迷失了。
馬倌喂馬的時候，他喊著馬倌：“給老馮來燙兩盅酒。”
等他端起酒杯來，他又不想喝了，從那深陷下去的眼巢里，卻安詳?shù)靥映鰞蓷l寂寞的淚流。
（有刪改）
4．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當?shù)膬身検牵?分）
A．小說敘述了馮山老人晚年的境遇和心靈世界，在童年伙伴之間不同命運的對比中，寄寓著作者對底層民眾不幸生活中表現(xiàn)出的人性之美的無限哀憐和贊賞。
B．小說注重從細微處表現(xiàn)故事中時令的變化，馮山早晨推開馬房的門扇時，“撞掉了幾顆掛在檐頭的冰溜”，寥寥數(shù)語，就寫出了天氣已經(jīng)轉(zhuǎn)暖的景象。
C．馮山對五東家要來的消息不相信，所以他懷疑馬倌的消息，向少東家打聽，向馬夫打聽，向廚子打聽。從中可以看出人與人之間的不信任。
D．小說處處突出馮山的老態(tài)，尤其是“他越說越?jīng)]力量”“他的眼睛就早已昏盲了”“那深陷下去的眼巢”等神態(tài)、肖像的描寫，都表現(xiàn)出馮山的年老體衰。
E．馮山雖然是五東家的長工，但是當他們共同聊起往昔的人和事時，兩人之間沒有階級界限，不再是長工和東家，而是充滿溫情的少年伙伴。
5．作品中的馮山是一個什么樣的人？他有什么樣的心態(tài)？請簡要分析。（4分）
6．小說的結(jié)尾專門描寫了馮山送走五東家后的情景，作者這樣安排有什么用意？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā＃?分）
（三）實用類文本閱讀（12分）
閱讀下面的文字，完成7～9題。
王陽明--龍場悟道 知行合一
王陽明(1472-1529年)，名守仁，浙江余姚人，是明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家。遺憾的是，當今人們只知王陽明生于浙江，卻沒有充分重視他“成道于貴州”的經(jīng)歷。其實，陽明心學的起點是“龍場悟道”，它奠定了王學的基石，并構(gòu)建起“心即理”“知行合一”“致良知”的基本理論框架。
明朝正德三年(1508年)，兵部主事王陽明因得罪宦官劉瑾，觸怒了明朝皇帝，被廷杖四十大板之后，
發(fā)落到龍場，一住便是三個年頭。王陽明慘遭此禍，自是孤獨、寂寞、苦悶、悲戚。他由聚落千萬家的京城，陡然降落到偏僻、荒涼的龍場，舉目無親，表食無著，不由得產(chǎn)生一種巨大的失落感，仿佛由天堂墜入地獄。他自知無處伸冤，萬念俱灰，?
試題下載地址1 試題下載地址2
相關(guān)試題：人教版 高三 總復習 高考模擬卷