臨川一中2016-2017屆高三考前模擬密卷
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1-3題。
老子哲學(xué)的一種新定義
老子認(rèn)為，“自然”的狀態(tài)和趨勢就是我們本然存在的態(tài)勢。這在文中明確地反映出來，如：“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”；“希，言自然”；“道法自然”；“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”；“以輔萬物之自然而不敢為”，根據(jù)這些章句的意思，道、德本身，人和萬物所遵循的都是“自然”。現(xiàn)在要看，自然的恰當(dāng)內(nèi)涵是什么？換句話說，自然指的是何種態(tài)勢？
《莊子天下篇》里說老子思想“建之以常、無、有，主之以太一”，句中的“常”字，歷代注疏家很看重，但是意見紛呈。“常”字乃是老子哲學(xué)獨立概念之一，應(yīng)該沿著老子總的哲學(xué)思想同時參照《老子》通書細加辨析。
《老子》中“常”字屢次出現(xiàn)，有重要的獨立概念意義的如“常德”、“習(xí)常”、“復(fù)命曰常”、“知和曰常”。這里的“常”字一定程度上含有“常理”、“律則”、“規(guī)律”諸種意思，但是從整體上看，釋為“正常”則更加貼切，以便溝通古今語境變遷的障礙。基于這樣的看法，老子許多思想命題都可以轉(zhuǎn)換為關(guān)于可能性、必然性等模態(tài)性的哲學(xué)表述，老子是在討論萬事萬物在整體上的關(guān)聯(lián)狀態(tài)與轉(zhuǎn)化的態(tài)勢，并且他試圖掌握的是這些態(tài)勢中正常的態(tài)勢。
在老子眼里，世界是運動的，運動體現(xiàn)為過程，過程有多種可能趨勢和狀態(tài)，不論“變”與“不變”、存在抑或超越，凡事態(tài)都是有“常”、有“正”，即有穩(wěn)恒、平衡、正常態(tài)的。也就是說，事物的存在和演變必有最佳狀態(tài)，這個最佳狀態(tài)是“道”的規(guī)定的實質(zhì)。與這個最佳狀態(tài)最接近的，就是具有動態(tài)自演化、自組織、自平衡的穩(wěn)定態(tài)，也就是自然常態(tài)。自然常態(tài)具有自發(fā)的秩序生成和修復(fù)功能，但是，須知它不等于秩序，在某種程度上它可能是混沌狀態(tài)，這是后來的規(guī)律論的解釋者所始料未及的。失去常態(tài)，事物就會轉(zhuǎn)向異化、衰亡。所以，老子哲學(xué)不但是狀態(tài)哲學(xué)，而且是有關(guān)最佳狀態(tài)，即穩(wěn)定平衡態(tài)的哲學(xué)。老子以“道”作為統(tǒng)一“天道”和“人道”對立的范疇，提倡“為無為”、“無為而無不為”，就是為了捍衛(wèi)正常態(tài)勢，因為只有這種態(tài)勢是正面成功最大、創(chuàng)造性成就最高而負(fù)面作用最小的態(tài)勢。
“自然”可以闡釋為：事物自身如其自身，即如其自身存在和變化的邏輯，事物保持或恢復(fù)自如的態(tài)勢等，這是指事物對其自身存在與變化的內(nèi)在邏輯的自我肯定趨勢。《莊子》中有個“渾沌”的說法，正是老子自然即最佳態(tài)勢的最好的隱喻性說法。采用我們時代的知識和思維質(zhì)料來進行闡釋的話，從實質(zhì)性上看，老子“自然”的本意是指常態(tài)，而不自然就是不正常、反常、異常等。
所謂老子哲學(xué)，就是關(guān)于事態(tài)或態(tài)勢的哲學(xué)，或者稱之為掌握變化趨勢的哲學(xué)。老子的旨趣在于研究萬事萬物，包括社會歷史的可能態(tài)勢，他的歸趨落實在認(rèn)識最佳態(tài)勢、綿延穩(wěn)衡的態(tài)勢的哲學(xué)上。這種最佳態(tài)勢既是事物變化的最優(yōu)進化趨勢，也是存在的最優(yōu)條件。“最佳”指的就是“正常態(tài)”，簡言之為“常態(tài)”，常態(tài)的本質(zhì)就是自然態(tài)，這是老子“道”的根本意旨所在。老子的“自然”不等于大自然、規(guī)律、事物、實體、元素、自然現(xiàn)象等等，而是指這種正常、穩(wěn)恒、優(yōu)化、動態(tài)平衡的態(tài)勢，這也是老子“道”論的重要實踐價值所在。“道法自然”的實踐導(dǎo)向，就是要求人類捍衛(wèi)常態(tài)的原則。“自然”即所有可能態(tài)勢中不可打破的最佳競爭態(tài)勢。在老子眼里，不論變與不變、存在抑或超越，凡是事態(tài)都有“常”、有“正”。也就是說，必有最佳狀態(tài)，與這個最佳狀態(tài)最接近的，也就是自然常態(tài)。
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分） （ ）
A．對于莊子“常”字的解讀受歷代注疏家看重，因為“常”為老子哲學(xué)獨立概念的重要構(gòu)成，但注疏家的觀點往往有所不同。
B．老子的“常”若釋為“正常”則更有利于突破古今語境變遷的障礙，相應(yīng)可以了解到老子在掌握萬事萬物中所指出的正常態(tài)勢。
C．老子的哲學(xué)不是簡單意義上的狀態(tài)哲學(xué)，而是穩(wěn)定平衡的哲學(xué)，以“道”為統(tǒng)一與“天道”“人道”對立的范疇中，捍衛(wèi)正常的態(tài)勢。
D．老子“道”的根本意旨說的是，追求事物變化的最優(yōu)進化的趨勢，并進而能因此推導(dǎo)出存在的最優(yōu)條件所在，亦即能夠探究“正常態(tài)”。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分） （ ）
A．老子對于“自然”狀態(tài)和趨勢的態(tài)度，其文中就有明確反映，我們可以從章句意思，推論出“道”、“德”、“人和萬物”與“自然”的關(guān)系。
B．《老子》中“常”字的獨立概念意蘊十分的豐富，但大體上含有“常理、律則、規(guī)律”的意思，都是對于可能性、必然性等模態(tài)性的哲學(xué)性表述。
C．老子認(rèn)為，世界是運動的，運動體現(xiàn)為過程，過程有多種可能趨勢和狀態(tài)，但事物的存在和演變一定有一個最佳的狀態(tài)，這種狀態(tài)也是“道”所規(guī)定的實質(zhì)。
D．老子對于“自然”與“不自然”之間的關(guān)系作出了合理的解讀，如果要去區(qū)分兩者，那么關(guān)鍵在于是否指的是“常態(tài)”，若是常態(tài)即為自然，反之，則為不自然。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分） （ ）
A．作者認(rèn)為老子哲學(xué)新的一種定義是，對于自然的內(nèi)涵解讀，以及對于其存在態(tài)勢的考究。
B．自然常態(tài)與最佳狀態(tài)雖最為接近，但相比而言，最佳狀態(tài)更具有穩(wěn)定性，且能避免走向混沌狀態(tài)。
C．“渾沌”是了解老子所述“最佳態(tài)勢”的重點所在，對于這一隱喻性說法的解讀中，能更深的認(rèn)識“最佳態(tài)勢”。
D．老子“道”論的重要實踐價值是指對于“自然”中萬事萬物的“正常、穩(wěn)恒、優(yōu)化、動態(tài)平衡態(tài)勢”的合理考量。
（二）文學(xué)類文本閱讀（14分）
閱讀下面的文字，完成4-6題。
吳三錢
馬犇
吳鞠通是中醫(yī)學(xué)界避不開的代表性人物，就像曹雪芹不會從文學(xué)史中消失一樣。當(dāng)淮城人得知吳氏在京城醫(yī)界聲名鵲起時，很多淮城人入了學(xué)習(xí)中醫(yī)的大潮。
尤其是孩童，多朝讀儒經(jīng)、暮誦醫(yī)典，淮城代有名醫(yī)出，均承繼吳氏的理論和醫(yī)術(shù)，該群體史稱“山陽醫(yī)派”。
吳三錢是吳鞠通的后人，他沒去京城，甚至從未離開淮城一步，一生救死扶傷。醫(yī)鋪總要有堂號，先人的堂號叫問心堂，問心堂早已毀于兵燹，有人建議吳三錢恢復(fù)問心堂，吳三錢婉拒。他為人謙遜，為避免問診有誤砸了先人的牌子，遂另立醫(yī)鋪，名之養(yǎng)心堂。
一字之差，其志盡顯，他是要盡己所能，養(yǎng)護好自己和病患的心，養(yǎng)護好先人傳下來的醫(yī)術(shù)與醫(yī)道。
吳三錢擅長食療，或單取食材當(dāng)藥，或?qū)⑹巢呐渖现兴帪榉健Ｖ箍龋鄶?shù)人用冰糖雪梨，吳三錢有他方，他會讓病人將一個雞蛋打在瓷碗里，放入數(shù)粒冰糖，不攪拌，上鍋蒸至固狀，吃上兩至三次，白天夜里，咳聲全無。
夏季，淮水泛濫，城區(qū)內(nèi)澇稀松平常，大水過后多有疫情。有一年，水勢太大，很多民房被淹，疫情肆虐，東門、南門、西門、北門，皆有人撒手人寰。直覺使然，吳三錢背起藥箱，領(lǐng)著徒弟們，自西到南，再由東向北，繞城一圈，一路上救活很多危重病患，連續(xù)數(shù)夜沒睡一個完整覺，吳三錢的鞋、褲腳破了，腿腳也爛了，腳指甲掉了幾個。
他被徒弟們抬回養(yǎng)心堂，徒弟們替他繼續(xù)走街串巷，妙手回春。一日，有個病人，任憑徒弟們怎么使藥，也不見其效，病者似已昏死，家人已經(jīng)備好壽衣、棺材等喪葬用品。病者家早年對吳家多有恩惠，徒弟們剛?cè)腽B(yǎng)心堂就聽師傅鄭重其事地說過，他們一來不敢怠慢，二來“不試不罷休”，果斷將病者抬至養(yǎng)心堂。
吳三錢一瘸一拐地走到病者面前，強睜起極度困倦的雙眼，繼而閉目思之，拿起毛筆，蘸了蘸墨，顫抖地寫好藥方。徒弟按方抓藥，藥量精確到錢。堂有堂規(guī)，疫病期間，無論何人求醫(yī)，分文不收。病者家屬剛欲下跪，吳三錢用盡全身的氣力示意他們趕緊回去。
三天后，病者可下地干活，與常人無二，他做了塊稱贊吳三錢醫(yī)術(shù)的匾，領(lǐng)著全家送至養(yǎng)心堂。四鄰圍過來看熱鬧，有幾人自發(fā)拿出鼓和嗩吶，配合送匾的人給吳三錢致謝。
養(yǎng)心堂大門緊閉，仔細聽，能聽到后院有婦人、小子哭泣，大伙兒忙敲門，一個徒弟拉開門縫，探出腦袋，請大伙兒安靜。原來吳三錢積勞成疾，已先走一步。送匾的人和眾街坊大聲哭號，欲將匾放在棺材旁，且集體為吳三錢守靈。
徒弟們都出來了，他們堅決拒收致謝匾，并謝過街坊，央求他們回家。送匾的一家人大為不解，場面陷入僵局。就在此時，有個小徒弟與那康復(fù)的病者耳語，眨眼的工夫，這家人扛匾離去。
他們照著小徒弟的指示，在自家戶對內(nèi)側(cè)挪開一塊青磚，磚下有封信，信中寫道：“我知你此刻已痊愈，請莫謝我，因我開方有誤，有一味藥多寫了三錢，雖結(jié)果無礙，但方子有錯謬，此病并非我所醫(yī)好的。致歉。”信箋上有血痕。正如小徒弟所述，信是吳三錢回光返照時所寫。
此事傳遍淮城，吳三錢這個稱呼是這時誕生的，淮城中醫(yī)皆以其為楷模，淮城人每有病痛，多會想起這個響亮的名字。
4．下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）
A．“吳三錢”這個名字的來歷頗具旨趣，且作為標(biāo)題耐人尋味，既是對于吳三錢事跡的贊揚，又是對于這類人的客觀評述。
B．文章開頭，以曹雪芹喻吳鞠通的醫(yī)道盛名，在一定程度上充分調(diào)動了讀者的聯(lián)想，并形成人物的最初認(rèn)識。
C．吳三錢為人至善且不迂腐，在災(zāi)難面前甚至犧己利人，走街串巷，以一己之力拯救病危之人，具有醫(yī)德之心。
D．全文巧設(shè)伏筆，以伏筆升華文章主旨，讓讀者在伏筆的刻畫中認(rèn)識吳三錢這號人的身份特質(zhì)，且在伏筆而上更具有贊揚之聲。
5.簡要從不同角度對吳三錢的身份特點進行分析。（5分）
6.根據(jù)文本內(nèi)容及提示，試推斷出小徒弟與病者耳語的內(nèi)容，并說明這樣安排的用意所在。（6分）
（三）實用類文本閱讀（12分）
閱讀下面的文字，完成7-9題。
著名作家墨白的138封退稿信
舒晉瑜
1981年初，墨白師范畢業(yè)后回到故鄉(xiāng)的小學(xué)任教。在寂寞的夜空下，他無法面對前途的渺茫與內(nèi)心的孤獨，文學(xué)成了表達情感的方式。1982年4月間，墨白和幾個愛好文學(xué)的青年教師成立了“南地文學(xué)社”，在接下來的兩年間，他創(chuàng)作了十幾篇小說，寫了三十多首詩，同時也開始自己的投稿生涯。
“那些幼稚的習(xí)作被我一篇接一篇寄出去。在那充滿期盼的歲月里，每天下午學(xué)校放學(xué)之后，我都會到大哥家去，如果大哥外出，即便是天空飄著秋雨或者雪花，在傍晚時刻我也會踏著泥濘到鎮(zhèn)上的郵局，去那里拿我們訂閱的報刊雜志，而我更盼望得到的是我寄出去的那些稿子的回音。”而墨白收到卻是一封接一封的退稿。退稿信大多是用鋼筆和圓珠筆寫的；也有毛筆，像《廣州文藝》的李樹政先生的來信，李先生的信不但字寫得好，而且布局也十分講究，簡直就是書法藝術(shù)；也有鉛筆，比如徐光耀先生那封寫在印有“河北省文聯(lián)”十六開稿紙背面的信。
在墨白的記憶里，他收到的退稿信大多都落有編輯部的印章，而落款印章的形狀各不相同。像《清明》、《東海》、《星火》、《四川文學(xué)》的印章都是圓形的，或許是兵團的緣故，《綠洲》的圓章最大，顯示出一種霸氣；長方形的落款最多，《上海文學(xué)》、《北京文學(xué)》、《山東文學(xué)》、《山西文學(xué)》等等，或許是因了西泠印社，《西湖》的印章顯得最有“學(xué)問”，那枚呈長方形的沒有邊際的“西湖月刊小說散文組”印章，是很有功底的隸書篆刻；也有菱形的，像《洛神》。印章的內(nèi)容也不相同，像《長安》，最簡單：“長安編輯部”；或許是產(chǎn)生法律條文的地方，《當(dāng)代》最具體：“當(dāng)代?
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