注意事項：
1．本試卷分第I卷（閱讀題）和第II卷（表達題）兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。
2．作答時，請答案寫在答題卡上對應(yīng)位置。寫在本試卷上無效。
3．考試結(jié)束后，將答題卡交回。
第Ⅰ卷 閱讀題
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面文字，完成1-3題。
隨著時代發(fā)展，我國農(nóng)村發(fā)生了巨大變化，但傳統(tǒng)社會的架構(gòu)并沒有完全坍塌，鄉(xiāng)村社會錯綜的人際交往方式、以血緣維系的家族和鄰里關(guān)系依然廣泛存在。作為農(nóng)村中有聲望、有能力的長者、賢人，鄉(xiāng)賢在農(nóng)村社會治理中的地位依然重要，他們協(xié)調(diào)沖突、以身作則提供正能量的作用不可或缺。
現(xiàn)代社會存在兩種鄉(xiāng)賢，一種是“在場”的鄉(xiāng)賢，另一種是“不在場”的鄉(xiāng)賢。有的鄉(xiāng)賢扎根本土，把現(xiàn)代價值觀傳遞給村民。還有一種鄉(xiāng)賢出去奮斗，有了成就再回饋鄉(xiāng)里；他們可能人不在當(dāng)?shù)兀捎谕ㄓ嵑徒煌ū憷梢酝ㄟ^各種方式關(guān)心和支持家鄉(xiāng)發(fā)展，他們的思想觀念、知識和財富都能影響家鄉(xiāng)。我國傳統(tǒng)文化中一直有濃濃的鄉(xiāng)愁情懷，無論知識分子還是農(nóng)民工，只要出自農(nóng)村，即使身在異鄉(xiāng)、異國，對于故土就有深深的眷戀和認(rèn)同。在鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)發(fā)生很大改變的當(dāng)下，他們保持著精神的穩(wěn)定和內(nèi)心的堅守，很大程度上就是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化給了他們心靈的慰藉。
在鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊、傳統(tǒng)社會紐帶越來越松弛的情況下，如何讓鄉(xiāng)土社會更好地粘合起來，讓社會轉(zhuǎn)型中的個人和家庭得到社群的關(guān)注，讓“風(fēng)箏不斷線”，讓人走得再遠也不至于“失魂落魄”、沒有認(rèn)同感，鄉(xiāng)賢就是能起到這種作用的關(guān)鍵人物。鄉(xiāng)賢大都對傳統(tǒng)和現(xiàn)代有較為全面的了解：一方面，他們扎根本土，對我國傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村情況比較熟悉；另一方面，他們具有新知識、新眼界，對現(xiàn)代社會價值觀念和知識技能有一定把握。因而，現(xiàn)代鄉(xiāng)賢成了連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代有了“可譯性”。他們可以利用自身的人格魅力來感染周邊的人，用村民們能夠接受的方式來傳遞現(xiàn)代知識，讓現(xiàn)代的法律和契約精神與傳統(tǒng)的價值和倫理得以協(xié)調(diào)。
在以城鎮(zhèn)化為主要表征之一的現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會受到?jīng)_擊，在改革發(fā)展進程中會出現(xiàn)很多難以預(yù)料的矛盾。鄉(xiāng)賢在村子里地位比較高，村民比較能夠聽得進他們的意見，可以起到彌合社會分歧的作用，使社會改革發(fā)展進程在鄉(xiāng)村這一層面變得更加平順，有利于農(nóng)民、農(nóng)村順利融入現(xiàn)代化進程，分享改革開放的紅利。從這個意義上說，鄉(xiāng)賢就像高壓鍋的“安全閥”，可以把社會矛盾化解于無形。鄉(xiāng)賢用自己的知識和人格修養(yǎng)成為鄉(xiāng)民維系情感聯(lián)絡(luò)的紐帶，讓村民有村落的歸屬感和社區(qū)的榮譽感，這樣的鄉(xiāng)賢文化是有凝聚力、感召力的。
當(dāng)代中國需要鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興。這不是傳統(tǒng)士文化的回歸，而是要實現(xiàn)社會賢達和社會體系的有機融合、現(xiàn)代社會治理在鄉(xiāng)村基層的有效落實。傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)賢不僅是道德模范和價值觀的引導(dǎo)者，而且是鄉(xiāng)民行為的規(guī)范者和約束者。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，人們生活在熟人社會中，并不太重視法律和契約的作用，而更加看重有威望的鄉(xiāng)賢對于社會公正的維護。我們當(dāng)然不能回到過去那種狀況，但在依法治鄉(xiāng)、完善現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的同時，也應(yīng)強調(diào)鄉(xiāng)賢對于當(dāng)下鄉(xiāng)村穩(wěn)定的重要作用，以更好地讓村民行為有法度、價值有引領(lǐng)、操守有規(guī)范。
（《 人民日報 》，2015年09月30日07 版）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是
A．在漫長的中國歷史進程中，鄉(xiāng)村社會錯綜的人際交往方式、以血緣維系的家族和鄰里關(guān)系一直深深扎根在鄉(xiāng)村。
B．鄉(xiāng)賢有很強的示范引領(lǐng)作用，在推進農(nóng)村社會治理、協(xié)調(diào)沖突、以身作則方面，他們的影響力不能低估。
C．鄉(xiāng)賢當(dāng)中有的從鄉(xiāng)村走出，經(jīng)過奮斗取得成就后，不忘家鄉(xiāng)，用自己的能力奉獻家鄉(xiāng)建設(shè)，反哺家鄉(xiāng)。
D．在鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)發(fā)生很大改變的今天，鄉(xiāng)賢完全靠傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化來保持著他們精神的穩(wěn)定和內(nèi)心的堅守。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．在我國的現(xiàn)代化進程中，在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊的當(dāng)下，農(nóng)村需要鄉(xiāng)賢作為橋梁連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代。
B．利用自身的人格魅力，找尋村民能夠接受的方式，鄉(xiāng)賢能將現(xiàn)代的法律和契約精神與傳統(tǒng)的價值與倫理協(xié)調(diào)起來。
C．彌和社會分歧，平穩(wěn)推進鄉(xiāng)村社會改革進展，讓農(nóng)民、農(nóng)村順利融入現(xiàn)代化進程，鄉(xiāng)賢可以發(fā)揮積極作用。
D．回歸傳統(tǒng)士文化，實現(xiàn)社會賢達和社會體系的有機融合、現(xiàn)代社會治理在鄉(xiāng)村基層的有效落實，需要復(fù)興鄉(xiāng)賢文化。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．鄉(xiāng)賢文化要有凝聚力和感召力，需要鄉(xiāng)賢把自己的知識和人格修養(yǎng)變成鄉(xiāng)民維系情感聯(lián)絡(luò)的紐帶，讓村民找到歸屬感和榮譽感。
B．復(fù)興鄉(xiāng)賢文化的一個重要目標(biāo)就是讓鄉(xiāng)賢成為道德模范和價值觀的引導(dǎo)者，鄉(xiāng)民行為的規(guī)范者和約束者。
C．生活在熟人社會的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，人們對有威望的鄉(xiāng)賢對于社會公正的維護的重視程度遠大于法律和契約的作用。
D．面對城鎮(zhèn)化的今天，我們完全可以把依法治鄉(xiāng)、完善現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理和重視鄉(xiāng)賢對農(nóng)村的穩(wěn)定作用有機結(jié)合起來。
二、文學(xué)類文本閱讀（14分）
閱讀下面的文字，完成4-6題。
花婆 原非
花婆一生嫁過三個男人，一個教書先生，一個泥水匠，一個長工。三個男人婚后都不到兩年，不是病亡就是禍死。三次寡遇，無須別人多講，她就知道自己命不好。有了這般認(rèn)識，她就斷絕了一切溫柔富貴的奢望，干脆拉根打狗棍，老老實實做起叫花子來。
不想這一討飯，竟在洛河討出了名堂。
花婆討飯不做窮相，依舊像過去一樣清爽端正。夏天灰布單衣，冬天黑布棉衣，腳腕那兒常年扎著一副綁腿帶，頭發(fā)一絲不亂地網(wǎng)在發(fā)兜里。竹籃碗筷也干干凈凈還用一方白布掖緊四角遮了。也許是開始的不習(xí)慣反使她逐漸養(yǎng)成了一種習(xí)慣，她不喊叫，只朝敞著的大門前一站，靜候著主人出來。如碰上狗咬，她也僅掄著棍子在地上劃拉著抵擋。主人發(fā)現(xiàn)她，舍一塊餅或一碗稀飯。她伸了籃子或碗接過，點頭一謝，躲到無人處，蹲下埋頭吃了，然后來到正在車水的井臺上洗碗。如果吃飽了，就在井臺上略坐一坐，隨后無選擇地隨便走進誰家田里，幫著做些應(yīng)時的活兒，如果覺得不足，便拿了新洗的碗筷，再去村里討要。
花婆總是這么一副姿態(tài)，安分自愛。日子一長，人們的意識里就淡漠了她作為叫花子的形象，只把她當(dāng)作閑人對待。洛河川?
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