清代著名作家蒲松齡的名著《聊齋志異》是家喻戶曉,人人皆知的中國古典文學精品,是傳世藏書。
那么,《聊齋志異》是一本什么樣的書呢?該書作者是一位什么人呢?它留給我們后人什么啟示呢?為了共同研究《聊齋志異》這部傳世藏書,筆者談談對《聊齋志異》這本書的理解,與各位老師商榷。
一、《聊齋志異》是本什么書
蒲松齡先生為何把書定名為《聊齋志異》呢?筆者是這樣理解的:
首先,從字義上去分析,據商務印書館1983年1月出版的《現代漢語詞典》中解釋,聊,有三種意思,即(1)姑且(2)略微(3)閑談(P710)從這三種意思來看,在這里聊字顯然是指閑談的意思。齋有四種解釋,即(1)齋戒(2)信仰佛教、道教等宗教的人所吃的素食(3)舍飯給僧人(4)屋子(P1449)根據該書的內容,這個齋字在這里似應指屋子意思。志的意思是指志向、志愿(P1490)筆者認為在這里似乎志向、志愿都兼而有之,從總體上說筆者的理解,傾向于志向這一解釋。異的解釋有五種意思,即(1)有分別,不相同,(2)奇異(3)驚奇、奇怪(4)另外的、別的(5)分開(P1372)在這里筆者認為其異字指的是有分別、不相同或另外的、別的、分開的意思。
那么,把這本書的名字,綜合起來的意思就是:在這個屋子里所閑談的內容或者說的事情是有著不相同的志向;或者說在這個屋子里閑談的內容是與一般的事情在志向上是分開的,也可以說是有分別的。
現在就讓我們去思索一下,在這個屋子里他們閑談的是什么內容呢?筆者認為,用現在的話說,他們所謂的閑談,就是在進行不明飛行物的研究、或者說在破解千古之謎。說的更確切一些,就是他們這個飛碟研究小組或者飛碟研究會在召開學術研討會。《聊齋志異》這本書實際上就是一本飛碟目擊報告匯編。1984年由大連海運學院出版的蘇路編寫的《華夏碟形》一書中第47頁,稱《聊齋志異》為后人留下了一篇絕妙的UFO目擊報告。1988年兵器工業出版社出版的臺灣著名飛碟專家呂應鐘先生的《星空碟形》一書第71頁稱《聊齋志異》是一部膾炙人口的古典文學作品。又說:“事實上,《聊齋志異》不是一部純虛構的短篇小說……代之以《古典報告文學》當較為恰當。
綜上所述,《聊齋志異》是本什么書呢?筆者認為《聊齋志異》是一部遠在清代就保留下來的飛碟目擊報告匯編,是飛碟研究工作者所開展的學術研究成果匯編。
二、作者是位什么人
那么,《聊齋志異》的作者蒲松齡先生是位什么人呢?筆者認為他是一個扎扎實實從事千古之謎研究的人員,是一位開展飛碟研究的工作者,而他的書齋就是開展飛碟研究的埸所。而他所留下的名著《聊齋志異》就是他畢生中對飛碟研究的巨大貢獻。
蒲先生的書齋,實際上就是飛碟研究的活動埸所,也就是類似于現在的UFO研究會,而蒲先生帶領的一部分飛碟愛好者,所從事的研究成果正是《聊齋志異》所記載的內容。而蒲先生本人在書齋中,聊的全過程里擔任的角色,用現在的話說,就是溜川飛碟研究會的理事長兼秘書長的雙重職務。也就是說,他既主持研究工作,又從事文字的整理事務。
三、《聊齋志異》對我們的啟示有哪些
《聊齋志異》是二百年前的一本書,而它對我們有著許多啟示。筆者認為有以下幾點:
(1)《聊齋志異》與現今很多事情相吻合:從《聊齋志異》中可以看出,早在二百多年前的許多稀奇古怪的事就已經有了。象黑龍江省孟照國遇到的外星人;山西師范大學賈天泉教授調查的人的再生現象;山東龍口根藝品廠廠長成守祿遇到的“起死回生”;濟南第三中學校長劉承宏見到的借尸還魂和火球出沒現象;不少老人遇到的“天燈引路”和除夕夜的水餃搬家或水餃調包;世界各地發現的不明飛行物……都和《聊齋志異》中所記載的內容十分相似。這說明,從事飛碟現象的研究,早在二百多年前就已系統的開展了起來。
(2)從事飛碟研究道路坎坷:從《聊齋志異》一書中可以看出,從事飛碟研究,自古以來就是道路坎坷,始終走著一條曲折不平的艱難之路。
歲月已經即將踏入二十一世紀了,然而在飛碟是否存在?不明飛行物是真是假?飛碟研究工作者是精神有病還是具有超前意識?進行飛碟研究是搞封建迷信還是開展科學研究?……至今在人們頭腦里,仍然是象迷霧籠罩一般。目前社會上對這項事業的持否定和懷疑觀點者多,專心致志從事此項研究者少,對此事業全力支持投資相助者不多,而說三道四指責批評者不少。某些埸合、某種事件、某個人物發生了與飛碟有聯系的失誤,那很快就成為否定飛碟的借口,而某地、某時出現的目擊案例,往往又以證據不足,不可輕信而殘遭“槍斃”。根據上述狀況,可以得知二百多年前,從事該項研究,所遭非議定然難免。蒲先生所以把他們的所見所聞,用聊來表示,而以志異來暗示其真正的研究內容,不是很可以理解嗎?筆者認為早在二百多年前,我們的老前輩都能潛心的進行千古之謎的研究,到如今科技水平大為提高、檢測手段如此先進、思想素質逐步增強、學術研究空前繁榮、學術論壇百花齊放、百家爭鳴、學術團體得以注冊登記……今天這樣的大好形勢下,我們有什么理由不擴大對飛碟的探索和研究呢?
(3)飛碟研究組織早就存在:從《聊齋志異》一書看,我國飛碟研究隊伍早在二百年前就已形成,而且是建立在人口比較稀少的縣城里。那么,在人口比較集中的州、府以及京城里是否還有這種研究隊伍呢?筆者認為也不排除存在的可能性。之所以這樣推論,是因為京城和州、府之中的人口比較密集、信息比較靈通,對外交流比較頻繁、獲得目擊案例的機會相對來說就會更多一些。既然縣城里都能收集到如此廣泛的目擊報告,那么在京城和州、府所在地,這各情況能會少嗎?而有了這種千古之謎,就難免會在某個“齋”里相互在一起“聊”,盡管沒有文字記載,但筆者認為這種“聊”應該是不會少的。而在某處“齋”里進行的這種“聊”,實際上就是一種飛碟研究組織,這部分“聊”的人,就是一支飛碟研究隊伍。
(4)可以借鑒的材料:從我們目前研究的不少案例中,有許多現象在《聊齋志異》中已經記載,雖然作者是以鬼、神、妖精……一類的形象加以描述,但實際上就是第三類接觸所遇到的飛現象。
我們現在所遇到的飛碟接觸中第三類接觸有人感到不可理解和難以置信。然而,當你翻閱《聊齋志異》之后,你就會發現,早在二百多年前、這各現象就已經有了,而且還有所記載。我們完全可以從這些記載中的情況加以對照,從中可以借鑒一些有益的經驗,得到很大的收獲。
(5)提高了信心:從《聊齋志異》中,筆者認為我們UFO研究工作者應該提高信心。因為二百年前對千古之謎,就進行了全方位的研究和探討,那么我們比起過去的條件要優越多了、環境寬松多了、經驗豐富多了、資料充實多了、信息渠道多了、檢測手段先進多了、研究隊伍龐大多了……有這樣的優越條件、我們有什么理由不提高信心呢?
蒲松齡先生在“齋”里能研究出碩果來,我們在寬敞的辦公埸所里、面對著先進的通訊設施和龐大的信息網絡裝置,以及世界各地的目擊資料、我們怎么能不提高信心呢?現在,我們創造豐碩的成果,不是比起蒲老先生來要方便的多和容易的多嗎?
綜上所述,《聊齋志異》是一部傳世藏書,是家喻戶曉的名著。筆者認為《聊齋志異》不僅僅如此,而且是一部探索千古之謎和研究飛碟現象的目擊報告匯編,是古人留給我們UFO研究工作者的寶貴資料。通過閱讀《聊齋志異》我們應該提高自己的信心,克服前進道路上的重重困難、為早日解開UFO這一千古之謎而努力奮斗。
由于筆者才淺識短,有不足和錯誤之處,還請各位老師批評指正。
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