“猿啼”，聲噭噭（音叫），高急之聲，似哭似號，聞之令人傷心。謝靈運《登石門最高頂》：“噭噭夜猿啼。”酈道元《三峽》：“每至睛初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：‘巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。’”古代詩歌中寫到猿啼時多指哀音。詩人心中的哀怨、愁苦、凄愴、孤寂無以出之，故借猿啼而寫出。
李白《遠別離》：“海水直下萬里深，誰人不言此離苦！日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨。”李白這首詩開頭即寫娥皇、女英二女哭舜的故事。二女心中的離別之苦是何種程度呢？李白先用夸張，說這苦有萬里之深；再從視覺寫，這苦猶如日月無光，烏云慘淡；又從聽覺寫，這苦恰似昏昏煙霧中聽到猩猩啼哭，淫雨霏霏中聽到魔鬼長嘯。猩猩即猿的一種。
李白《清溪行》：“清溪清我心，水色異諸水。借問新安江，見底何如此？人行明鏡中，鳥度屏風里。向晚猩猩啼，空悲遠游子。”此詩寫于當時的安徽秋浦縣。秋浦多猿，所以李白多次以描寫猿聲，如“秋浦夜猿愁”等，來表達內心的積郁。寫此詩時正是李白被賜金放還之后，這對于胸懷濟世之才的詩人來說，無疑是一次嚴重的心靈打擊，所以，面對清溪之水，縱然感到“清心”，但又不免有一種心靈上的孤寂，所以在向晚時猩猩的一聲聲啼叫，心中的悲切之感，落寞情緒不禁油然而生。
李珣《巫山一段云》：“啼猿何必近孤舟，行客自多愁。”行客至此，已自多愁，何況又聽到催人淚下的猿猴悲啼呢！此為烘云托月法：猿啼為愁苦之人又增添了一層憂愁。
杜甫《秋興之二》：“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華。聽猿實下三聲淚，奉使虛隨八月槎（音查，義斫）。……”《秋興》寫于杜甫晚年旅居夔州之時，詩中多寫深秋的冷落荒涼，心情的寂寞凄楚和國家的衰敗殘破。這第二首的前兩聯，寫的是：身在孤城，落日西斜，遙望北斗，思念京華，在這樣的時候，聽到幾聲悲切的長猿鳴嘯，禁不住淚如雨下。
杜甫《九日》：“……殊方日落玄猿哭，舊國霜前白雁來。弟妹蕭條各何在，干戈衰謝兩相催！”這首詩也是寫于晚年夔州，作者身在“殊方”，流落異鄉，日落時分聽到一聲聲黑猿的悲哭，不免落淚自傷。更何況看到從故鄉方向飛來的白雁，就愈加觸動了思鄉之情。尾聯是遙憐弟妹，傷時憂國。
還有，如韓愈《答張十一》：“山凈江空水見沙，哀猿啼處兩三家。”
韓愈《湘中》：“猿愁魚踴水翻波，自古流傳是汨羅。”
劉禹錫《再授連州至衡陽酬柳柳州贈別》：“歸目并隨回雁去，愁腸正遇斷猿時。”白居易《琵琶行》：“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。”
《楚辭九歌山鬼》：“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。”
孟浩然《宿桐江寄廣陵舊游》：“山暝聽猿愁，滄江急夜流。”
王昌齡《送魏二》：“醉別江樓橘柚香，江風引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長。”
讀者自可行參考。
但是，在理解“猿啼”這一典型意象時，有一種“景因情變”的詩法，需格外加以注意。如：
李白《早發白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。“高猿長嘯”，本來在多數情況下給人以“哀囀”、“凄清”的感受，這是具有普遍性的，是“猿啼”這一典型意象特有的象征意義，但是，景因情變也是文學創作的一條規律，面對不同的景象，可以生發出不同的感情。這是變例。此時的李白，遇赦放還，心情格外高興，船過三峽，縱然有高猿長嘯，但絕不影響輕舟飛快地順流而下，言外之意是：盡管啼猿鳴哀，但這時心情快慰、精神爽利的李白卻毫不在意，反倒有一種釋放的快感。
李白《夢游天姥吟留別》：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。”也是這種景因情變的詩法。