擴(kuò)展資料
《左傳》原名《左氏春秋》，后人將它配合《春秋》作為解經(jīng)之書，稱《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱《左傳》。它與《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》合稱“春秋三傳”。但是，《公羊傳》和《谷梁傳》純用義理解釋《春秋》，而《左傳》實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫的史書。只是后人將它與《春秋》配合后，可能做過(guò)相應(yīng)的處理。一些專門解釋《春秋》“書法”而與史實(shí)無(wú)關(guān)的文字，顯然是后加的。
《左傳》的作者，司馬遷和班固都說(shuō)是左丘明，并說(shuō)他是魯太史。有人認(rèn)為這個(gè)左丘明就是《論語(yǔ)》中提到的與孔子同時(shí)的左丘明。但對(duì)此，唐代以后頗有人懷疑，現(xiàn)在一般人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年無(wú)名氏的作品。其記事年代大體與《春秋》相當(dāng)，只是后面多十七年。與《春秋》的大綱形式不同，《左傳》相當(dāng)系統(tǒng)而具體地記述了這一時(shí)期各國(guó)的政治、軍事、外交等方面的重大事件。
作為一部歷史著作，《左傳》有鮮明的政治與道德傾向。其觀念較接近于儒家，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序與宗法倫理，重視長(zhǎng)幼尊卑之別，同時(shí)也表現(xiàn)出“民本”思想。書中雖仍有不少講天道鬼神的地方，但其重要性卻已在“民”之下。如桓公六年文引季梁語(yǔ)：“夫民神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”莊公三十二年文引史嚚語(yǔ)：“國(guó)將興，聽于民；將亡，聽于神。”此類議論，都是作者所贊同的。諸子散文（尤其《孟子》）也有類似的議論，可以看出這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一種重要的思想進(jìn)步。
但應(yīng)該看到，所謂“民本”思想是有具體背景的。在春秋戰(zhàn)國(guó)大兼并的時(shí)代，“民”作為財(cái)賦和士兵的來(lái)源，其人口眾寡直接關(guān)系到國(guó)力的盛衰。而當(dāng)時(shí)北方諸國(guó)，仍處于地廣人稀的狀態(tài)；國(guó)與國(guó)之間，也不存在封鎖的疆界，“民”可以自由遷徙。故爭(zhēng)取民眾，甚至比占領(lǐng)土地更為首要。《孟子》記載，梁惠王對(duì)“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”很感焦急，便是此意。說(shuō)到底，這還是從統(tǒng)治者的利益來(lái)考慮的。作者所信奉的準(zhǔn)則始終貫穿于對(duì)歷史事件與歷史人物的評(píng)述，可謂褒貶分明。書中不少地方揭示了統(tǒng)治階級(jí)中某些人物暴虐淫侈的行為，也表彰了許多忠于職守、正直和具有遠(yuǎn)見的政治家。總體上說(shuō)，作者要求擔(dān)負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家責(zé)任的統(tǒng)治者，不可逞一己之私欲，而要從整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)和他們所擁有的國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮問題，這些地方都反映出儒家的政治理想。
但是，試圖用簡(jiǎn)截鮮明的道德觀念評(píng)價(jià)復(fù)雜的歷史，難免要遇到麻煩。最明顯的，對(duì)于各國(guó)間頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，作者總是要首先辨明雙方在道義上的曲直是非，并將此同勝負(fù)結(jié)果直接聯(lián)系起來(lái)，企圖說(shuō)明正義之師必勝的道理。然而事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)多是因各國(guó)間爭(zhēng)奪土地與人口而發(fā)生的，如果一定要以簡(jiǎn)單的儒家道德標(biāo)準(zhǔn)衡量，只能如孟子所說(shuō)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”；且一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，也很難歸結(jié)于道義上的原因。
因而作者勉強(qiáng)作出的評(píng)述，常顯得迂腐可笑。如晉楚城濮之戰(zhàn)，晉文公為誘敵深入，助長(zhǎng)敵方的驕傲懈惰之氣，故意“退避三舍”，這本是一項(xiàng)巧計(jì)；書中卻指責(zé)楚軍統(tǒng)帥子玉步步進(jìn)逼作為國(guó)君的晉文公，是“君退臣犯，曲在彼矣”，故不能不失敗。這不但毫無(wú)道理，亦不能適用于其他類似的情況。
《左傳》雖不是文學(xué)著作，但從廣義上看，仍應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)第一部大規(guī)模的敘事性作品。比較以前任何一種著作，它的敘事能力表現(xiàn)出驚人的發(fā)展。許多頭緒紛雜、變化多端的歷史大事件，都能處理得有條不紊，繁而不亂。其中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，尤其為后人稱道。寫得最為出色的，便是春秋時(shí)代著名的五大戰(zhàn)役。作者善于將每一戰(zhàn)役都放在大國(guó)爭(zhēng)霸的背景下展開，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的遠(yuǎn)因近因，各國(guó)關(guān)系的組合變化，戰(zhàn)前策劃，交鋒過(guò)程，戰(zhàn)爭(zhēng)影響，以簡(jiǎn)練而不乏文采的文筆一一交代清楚。這種敘事能力，無(wú)論對(duì)后來(lái)的歷史著作還是文學(xué)著作，都是具有極重要意義的。
《左傳》所記外文辭令也很精彩。這一類文字照理應(yīng)該有原始的官方記錄作為依據(jù)，但必然也經(jīng)過(guò)作者的重新處理，才能顯得如此精煉、嚴(yán)密而有力。與《尚書》乃至《國(guó)語(yǔ)》所記言辭相比，差別是很明顯的。最突出的例子，要數(shù)“燭之武退秦師”一節(jié)。整篇說(shuō)辭不到二百字，卻抓住秦國(guó)企圖向東發(fā)展而受到晉國(guó)阻遏的處境，剖析在秦、晉、鄭三國(guó)關(guān)系中，秦唯有保全鄭國(guó)作為在中原的基地，才能獲得最大利益，于是輕而易舉地瓦解了秦晉兩大國(guó)的聯(lián)盟，挽救了已經(jīng)必亡無(wú)疑的鄭國(guó)，至今讀來(lái)，仍是無(wú)懈可擊。這是世界外交史上運(yùn)用地緣政治學(xué)的一個(gè)很早的杰出范例。
從文學(xué)上看，《左傳》最值得注意的地方，還在于它記敘歷史事件與歷史人物時(shí)，不完全從史學(xué)價(jià)值考慮，而是常常注意到故事的生動(dòng)有趣，常常以較為細(xì)致生動(dòng)的情節(jié)，表現(xiàn)人物的形象。這些都是顯著的文學(xué)因素。
一般說(shuō)來(lái)，史籍記載中，愈是細(xì)致生動(dòng)的情節(jié)，其可信程度愈低。因?yàn)檫@一類細(xì)節(jié)，作為歷史材料的價(jià)值不大，在發(fā)生的當(dāng)時(shí)或稍后，也不大可能被如實(shí)地記載下來(lái)。尤其所謂“床笫之私”、“密室之謀”，更不可能是實(shí)錄。由此我們可以推想：《左傳》作者所依據(jù)的材料，雖主要出于史官記錄，但也有不少原來(lái)就是社會(huì)上以各種方式流傳著的歷史故事，其中已經(jīng)包含了若干虛擬的成分；在完成這部著作的過(guò)程中，作者又根據(jù)自己對(duì)歷史的懸想、揣摩，添加了不少內(nèi)容。當(dāng)然，這種虛擬和揣摩，不同于小說(shuō)、戲劇的虛構(gòu)，它是完全依附于歷史的，是為了更好地表現(xiàn)歷史，并表現(xiàn)作者的歷史觀念。但不能夠說(shuō)，這里就沒有追求一種“故事趣味”以滿足作者自身和讀者的搜奇心理的潛在意識(shí)。
舉例來(lái)說(shuō)，在《秦晉郩之戰(zhàn)》中，作者選擇了蹇叔哭師、弦高犒師、文嬴釋囚、秦伯悔過(guò)幾個(gè)小故事，把這一歷史事件的曲折經(jīng)過(guò)，有聲有色地呈現(xiàn)在讀者面前。《晉公子重耳之亡》所選擇的故事，尤其富于戲劇性：過(guò)衛(wèi)乞食于野人，在齊貪戀安樂而被姜氏與隨從灌醉強(qiáng)行帶走，過(guò)曹時(shí)曹共公窺其裸浴，至楚與楚王論晉楚未來(lái)關(guān)系，在秦得罪懷嬴而自囚請(qǐng)罪……，把重耳十幾年流亡過(guò)程寫得跌宕起伏，饒有趣味。重耳之亡，大概原來(lái)就是很有名的故事，所以流傳過(guò)程中，留下不少有趣的內(nèi)容，而作者的取舍，又偏向于這一方面。在這些故事情節(jié)中，我們大致可以看出重耳的性格，既有貪圖安樂、高傲任性的一面，也有胸懷遠(yuǎn)大、善于自我克制的一面。而且在流亡過(guò)程中，他作為政治家的氣質(zhì)也逐漸成熟。有些細(xì)節(jié)，是寫得頗為傳神的，如：
秦伯納妾五人，懷嬴與焉。奉匜沃盥，既而揮之。怒曰：“秦晉匹也，何以卑我？”公子懼，降服而囚。
懷贏是秦穆公之女，先嫁給晉懷公（重耳之侄），此時(shí)又改嫁重耳。她捧著匜（盛水器）澆水讓重耳洗手，重耳洗完以濕手揮她，這原是貴公子任性的派頭，懷嬴認(rèn)為這是卑視自己，因而發(fā)怒。重耳此時(shí)正懇求秦國(guó)幫他回到晉國(guó)奪取政權(quán)，豈敢得罪懷嬴？只得以隆重的禮節(jié)賠罪。這一節(jié)文字雖短，卻寫出了二人在特定處境中的特定心理。
人們對(duì)故事的興趣，是產(chǎn)生文學(xué)的基本動(dòng)力之一；故事情節(jié)、人物描寫，也是小說(shuō)和戲劇的基本要素。在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上，小說(shuō)與戲劇的產(chǎn)生相當(dāng)遲，但與此有關(guān)的文學(xué)因素，卻不可能很遲才出現(xiàn)。只不過(guò)它借了歷史著作的母胎孕育了很久才分離出來(lái)。而《左傳》正是第一部包含著豐富的這一類文學(xué)因素的歷史著作，它直接影響了《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》的寫作風(fēng)格，形成文史結(jié)合的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)既為后代小說(shuō)、戲劇的寫作提供了經(jīng)驗(yàn)，又為之提供了豐富的素材。
選自復(fù)旦大學(xué)出版社《中國(guó)文學(xué)史》
對(duì)“必以情”的爭(zhēng)鳴意見
《曹劌論戰(zhàn)》中有一句“小大之獄，雖不能察，必以情”其中的“情”，課文注為“實(shí)情”。江夏、肖毅主編的《初中文言文評(píng)點(diǎn)譯釋》注為：“情，實(shí)情。指案件的本來(lái)面目。”郭錫良等編、王力等校訂的《古代漢語(yǔ)》注云：“情，情況、實(shí)情。”并譯為：“雖然不能做到一一明察，但一定要根據(jù)實(shí)情處理。”以上諸說(shuō)均不妥貼。
“必以情”的上文明明說(shuō)“雖不能察”，既然承認(rèn)對(duì)案情不能一一明察，怎么能肯定依“實(shí)情”斷案呢？古人說(shuō)話亦不能如此自相矛盾。細(xì)審文意，這里的“情”當(dāng)訓(xùn)為“誠(chéng)”。《論語(yǔ)子路》：“上好信則民莫不敢用情。”朱熹注：“情，誠(chéng)實(shí)也。”當(dāng)魯莊公說(shuō)完“必以情”后，曹劌立即肯定為“忠之屬也”，這就是說(shuō)，“情”與“忠”是同一性質(zhì)的概念，它們之間的關(guān)系是種屬關(guān)系。《淮南子繆稱》：“不戴其情。”高誘注：“情，誠(chéng)也。”情、誠(chéng)疊韻，例可通假。《墨子非攻》：“情欲譽(yù)之審，賞罰云當(dāng)。”孫詒讓《間詁》：“情亦與誠(chéng)通。”《左傳》全書不用“誠(chéng)”字，凡“誠(chéng)”義多借“情”為之，如《左傳僖公二十八年》：“民之情偽，盡知之矣。”“情偽”即“誠(chéng)偽”，也就是“真假”。“誠(chéng)”可解為“真實(shí)”，也可解為“誠(chéng)懇”、“誠(chéng)心誠(chéng)意”。“必以情”當(dāng)譯為“一定要用誠(chéng)心來(lái)處理”，因此，曹劌接著說(shuō)“忠之屬也，可以一戰(zhàn)”。上古時(shí)期，“忠”指盡自己的力量做好分內(nèi)的事，或盡力做好別人托付的事，對(duì)人負(fù)責(zé)，是辦事人主觀的態(tài)度。《國(guó)語(yǔ)魯語(yǔ)上》：“公曰：‘余聽獄雖不能察，必以情斷之。’對(duì)曰：‘是則可矣。知夫茍中心圖民，智雖弗反，必將至焉。’”“必以情斷之”就是“中心圖民”的具體表現(xiàn)。“中心圖民”是說(shuō)從內(nèi)心里為百姓著想，對(duì)百姓負(fù)責(zé)，也就是“忠”。這與《左傳恒公六年》季梁所說(shuō)的“上思利民，忠也”是一致的。
據(jù)上述分析，“必以情”的“情”當(dāng)釋為“誠(chéng)心”，指斷獄者的主觀態(tài)度。隋樹森先生主編、人民教育出版社出版的《古代散文選》（上冊(cè)）注為：“情，誠(chéng)，誠(chéng)心。”此說(shuō)甚是，課本當(dāng)從而改之。