在平日的學習中，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。是不是有很多人在為文言文的理解而發愁？以下是小編為大家收集的百戰奇略,第十卷·忘戰原文及翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
原文：
第十卷·忘戰
作者：劉基
凡安不忘危，治不忘亂，圣人之深誡也。天下無事，不可廢武，慮有弗庭，無以捍御。必須內修文德，外嚴武備，懷柔遠人，戒不虞也。四時講武之禮，所以示國不忘戰。不忘戰者，教民不離乎習兵也。法曰：天下雖安，忘戰必危。
唐玄宗時，承平日久，毀戈牧馬，罷將銷兵，國不知備，民不知戰。及安史之亂，倉卒變生于不圖，文士不足以為將，市人不足以為戰，而神器幾危，舊物幾失。吁，戰豈可忘乎哉!
譯文：
大凡國家處于和平安定時期，不可忘記還有發生戰爭的危險;社會處于治理有序時期，不可忘記還有發生禍亂的可能，這是古代圣賢哲人留傳下來的深刻教誡。天下雖然太平無事，但不能廢棄武備;考慮到周邊還有尚未歸順且與朝廷為敵的國家，將無法在戰爭突然到來之時衛國御敵。因此，必須對內修明政治，對外加強戰備，行仁德以懷服邊遠部族百姓，時刻警惕意外事件的發生。一年四季都要堅持武備教育的制度，以此表明國家時刻不忘戰備。所謂不忘戰備，就是教育全民經常習兵練武，搞好軍政訓練。誠如兵法所說：“國家雖然處于和平安定，忘記戰備必有覆滅危險�！�
唐玄宗李隆基統治后期，由于國家長期處于和平環境，(統治者逐漸失去戰爭警惕性，)因而出現廢毀武器，放牧戰馬，罷除將領，削減軍隊的問題，致使國家不知加強戰備，人民不懂怎樣作戰。等到安史之亂突然爆發于人們毫無思想準備的時候，文官不堪充當將領指揮打仗，百姓不堪充當武士對敵作戰，以致國家政權幾乎崩潰，大好河山幾乎淪喪。唉!戰備難道可以忘掉嗎?
解析：
本篇以《忘戰》為題，從“忘戰必�！钡膼汗霭l，著重闡述和平時期加強戰備的必要性。它認為，“安不忘危，治不忘亂”，這是古代圣賢留給后人的最為深刻的教誨和告誡。 盡管天下太平無事，也不可以廢棄武備；如果廢棄武備，那么一旦外敵入侵，就無法抗擊敵人，有效地保衛國家。為此，它主張，執國柄者應當“內修文德，外嚴武備”，把“講武”、“習兵”作為制度堅持下去，切實加強戰備教育，認真搞好軍事訓練。人類社會的發展進程告訴我們，戰爭，作為歷史的范疇，它是階級社會的產物，是隨著私有制和剝削階級的產生而產生，也必將是隨著私有制和剝削階級的消滅而消亡。只要世界上還存在著私有制和剝削階級，存在著帝國主義、霸權主義和擴張主義，戰爭的危險性就依然存在。那種所謂“無敵國外患”的論調，在今天的社會中，乃是一種瓦解人們斗志的麻醉劑。本篇所強調的居安思危、不忘戰備的思想，對于今天仍然具有重要的現實意義。 唐玄宗李隆基統治后期，安祿山、史思明武裝叛亂的發生，究其原因雖是多方面的，但是，以唐玄宗為首的封建統治者長期忽視戰備，乃是導致安史之亂爆發和長期為害的一個重要原因。唐玄宗李隆基，本是唐代中期一個較有作為的封建皇帝，即位初期，他任用姚崇、宋璟等賢臣為相，實行了一些有利于國計民生的政策措施，出現了史稱“開元之治”的和平穩定、持續發展的局面，從而把唐王朝推向中國封建社會的鼎盛時期。然而，到了李隆基統治后期，他卻一反常態地“自恃承平，以為天下無復可憂，遂深居禁中，專以聲色自娛”，過著“窮天下之欲不足為其樂”的極端腐化生活，軍政大權相繼為奸相李林甫、楊國忠等人所操縱，致使朝政日非，軍備廢弛。這就給身兼三鎮節度使而“陰有逆謀”已久的安祿山和史思明等人，發動旨在奪取唐朝政權的大規模武裝叛亂，造成了可乘之隙。天寶十四載十一月，安祿山和史思明糾集兵力十五萬人，號稱二十萬，于范陽鎮（治所在今北京城西南）發動叛亂后，不到半年時間，相繼攻占東京洛陽和西京長安，黃河以北廣大地區淪于叛軍蹂躪之下。其后，唐王朝雖在人民廣泛支持下，經過七年之久的艱苦曲折斗爭，終于將此叛亂平息，但是，戰亂卻給社會經濟以極大破壞，國家元氣大傷，中央集權削弱，自此唐王朝急劇走向衰落和藩鎮割據的分裂混亂局面。 如果說隋王朝是滅亡于隋煬帝的“嗜武好戰，日尋干戈，征伐不休”，那么，從一定意義上講，唐王朝的衰敗則始于唐玄宗后期的“毀戈牧馬，罷將銷兵，國不知備，民不知戰”。
所以，牢記“好戰必亡”和“忘戰必�！边@些古代著名遺訓，乃是一切執掌國家大權者不可絲毫忽視的神圣責任。
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