休書，是在唐代才有的。但《全晉文》卷一六五竺僧度《答楊苕華書》：“楊氏，長(zhǎng)別離矣!萬(wàn)世因緣，于今絕矣!，卿年德并茂，宜速有所慕，莫以道士經(jīng)心，而坐失盛年也。”(嚴(yán)可均《全上古秦漢三國(guó)六朝文》)竺僧度，半路出家，類似《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉棄了已婚的薛寶釵，真?zhèn)�當(dāng)和尚去了——寫信給以前的妻子，聲言解除夫妻關(guān)系，勸楊苕華趁青春年少，另嫁如意郎君。錢鍾書說此書“略類舊日登報(bào)之偏面或單邊‘離婚啟事’”。(《管錐編》)這算是文獻(xiàn)中找得到的休書的雛形。休書在唐代稱作“放妻書”，有固定的格式。
漢代的婚姻制度雖然賦予婦女離婚的自由，但同時(shí)也給予丈夫更大的休妻特權(quán)。丈夫無須任何法律手續(xù)，只要寫一紙“休書”，責(zé)令妻子離開夫家，他們的夫妻關(guān)系，就算解除了。中國(guó)古代用于休妻的“七出(七個(gè)條件)的規(guī)定，最早就形成于漢代。七出是：一是無子，二是淫，三是不順父母，四是口多言，五是盜竊，六是妒忌，七上惡疾。男子七出的特權(quán)，不僅是自私的，也是極不人道的。特別是其中的“無子”和“有惡疾”兩條，絲毫不關(guān)婦女的品質(zhì)問題。
三不去是對(duì)七出的限制，一是有所取無所歸，二是與更三年喪，三是前貧賤后富貴。第一是指結(jié)婚時(shí)女方父母健在，休妻時(shí)已去世，原來的大家庭已不存在，休妻等于是無家可歸。二是和丈夫一起為父親或母親守孝三年的不能被休。三是結(jié)婚時(shí)貧窮，后來富貴的。
允許男子單方面離婚.丈夫享有離婚的特權(quán)，確切地說，是休妻的特權(quán).這種離婚以丈夫及其父母的意志為轉(zhuǎn)移，不比經(jīng)過訴訟程序.只要丈夫一方有意思表示，寫封休書就行，這種主義在奴隸社會(huì)，封建社會(huì)的法律中都有反映.從歷史發(fā)展開看，奴隸社會(huì)的形成，就是夫權(quán)戰(zhàn)勝母權(quán)的結(jié)果.男子在家庭中居于統(tǒng)治地位.男女結(jié)合后，女子的人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)利均屬于丈夫所有.因此，在奴隸制社會(huì)和封建制社會(huì)，離婚是丈夫的特權(quán)，妻子則無離婚權(quán).中國(guó)古代的"七出"制度就是典型的 專權(quán)離婚主義的代表。
休書怎么寫
北宋版標(biāo)準(zhǔn)格式
如果是因?yàn)樽约旱脑蚓瓦@樣寫：
某某某，因×××××××，有夫×××××，情愿立此休書，任其改婚，永無爭(zhēng)執(zhí)。恐后無憑，自愿立此文約為照。 立約人：(簽名或摁手印) 年月日 如果是因?yàn)閷?duì)方的原因就這樣寫： 某某某，有夫×××，因其××××××，故立此休書休之，此后各自婚嫁，永無爭(zhēng)執(zhí)。恐后無憑，自愿立此文約為照。
立約人：(簽名或摁手印)
年月日
林沖版休書
可用作軍婚之用哈東京八十萬(wàn)禁軍教頭林沖，為因身犯重罪，斷配滄州，去后存亡不保。有妻張氏年少，情愿立此休書，任從改嫁，永無爭(zhēng)執(zhí)。委是自行情愿，即非相逼。恐后無憑，立此文約為照。
年月日。
唐朝休書
唐·離婚協(xié)議： 愿娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧呈窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結(jié)，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。 唐·離婚協(xié)議(根據(jù)上述修妻版改編滴修夫版)： 愿相公相離之后，重振雄風(fēng)，再創(chuàng)偉業(yè)，巧娶窈窕之姿，選聘高官之女。解怨釋結(jié)，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。
七出之條
(古代休妻版)立書人蔣德，系襄陽(yáng)府棗陽(yáng)縣人，從幼憑媒娉定王氏為妻，豈期過門之后，本婦多有過失，正合七出之條，因念夫妻之情，不忍明言，情愿退回本宗，聽?wèi){改嫁，并無異言，休書是實(shí)。
成化二年 月 日
手掌為記
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