南宋的一個夜晚，在越州山陰陸家宅院的書房里，74歲的南宋詩壇領(lǐng)袖陸游，正以自己一生的讀書體驗(yàn)教育自己最小的兒子陸子聿。詩人教子，出口成詩，于是留下了這首至今傳誦的詩篇《冬夜讀書示子聿》：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”陸游告訴兒子，從書本上得到的知識終歸淺薄，要真正理解書中的深刻道理，必須躬行實(shí)踐。這就是古人提倡的理論聯(lián)系實(shí)際。
人獲得知識有兩條道路，一是實(shí)踐，一是讀書。實(shí)踐就是行萬里路，就是要去讀懂社會這本“無字天書”，這是最重要的一條求知渠道。司馬遷、李白、沈括、徐霞客，數(shù)不勝數(shù)的先圣先賢都是行萬里路而有成就的例子。
古語有云：書看無字書，話聽言外意。曹雪芹在《紅樓夢》第五回有一副對聯(lián)：世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。這些說的都是“無字書”的妙用。尤其是清人張潮，關(guān)于“無字書”的'論說已經(jīng)達(dá)到出神入化的地步。他在《幽夢影》第一四二條寫道：“善讀書者，無之而非書，山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也；善游山水者，無之而非山水，書史亦山水也，詩酒亦山水也，花月亦山水也”；九十六條說：“文章是案頭之山水，山水是地上之文章”；第一八一條又說：“能讀無字之書，方可得驚人妙句”。這種讀書是達(dá)到了化境的讀書，無字之書得于自然，見于心性，這樣讀書才“能會難通之解”，“可參最上禪機(jī)”。張潮的朋友黃交三稱贊說：“山老（張潮，字山來）之學(xué)，從悟而入，故常有徹天徹地之言。”讀書到這份上，當(dāng)然書便是胸中山水，山水便是胸中之書了。
然而古往今來，似這般善讀“無字書”的畢竟不多，更多的人則以為只讀有字之書便可以了，正所謂“讀書破萬卷”。可惜一些人有字書讀了不少，最后卻變成一個無所作為的“兩腳書櫥”。《南史·陸澄傳》記載：澄當(dāng)世稱為碩學(xué)，讀《易》三年不解文義，欲撰《宋書》竟不成。王儉戲之曰：“陸公，書櫥也。”死記硬背，不求甚解，更別說理論聯(lián)系實(shí)際了，像陸澄這樣死讀書讀死書，就難怪寫不出書來。同樣是姓陸，陸澄和陸游比起來，在讀書的見識上顯然有霄壤之別。
面對世人“死讀書，讀死書，讀書死”的現(xiàn)象，明朝洪應(yīng)明在《菜根譚》一書中不無惋惜地說：“人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有弦琴，不知彈無弦琴。以跡用不以神用，何以得琴書佳趣？”是啊，只知運(yùn)用有形跡的事物，不懂得領(lǐng)悟無形的神韻，這種庸俗的人又如何能理解音樂和讀書的真正樂趣呢？
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