王國維(1877年—1927年)，字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，漢族，浙江海寧鹽官鎮人。清末秀才。我國近現代在文學、美學、史學、哲學、古文字學、考古學等各方面成就卓著的學術巨子，國學大師。下面是小編為你帶來的王國維簡介及其人生三境界，歡迎閱讀。
王國維(1877年12月3日-1927年6月2日)，字靜安，又字伯隅，晚號觀堂(甲骨四堂之一)，謚忠愨。浙江嘉興海寧人，國學大師。王國維是中國近、現代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者，與梁啟超、陳寅恪和趙元任號稱清華國學研究院的“四大導師”。中國新學術的開拓者，在文學、美學、史學、哲學、金石學、甲骨文、考古學等領域成就卓著。甲骨四堂之一。王國維精通英文、德文、日文，使他在研究宋元戲曲史時獨樹一幟，成為用西方文學原理批評中國舊文學的第一人。代表作有：《紅樓夢評論》《宋元戲曲考》《人間詞話》等。
王國維在文學創作和文學理論上最著名的是其《人間詞》與《人間詞話》，這兩者又構成互相印證的關系。他詞作的成就在境界的開拓上，而境界也正是《人間詞話》所著力強調的。從具體作品分析，王國維的詞作多擺脫了抒寫離情別緒、寵辱得失的俗套，重在展現個體的人在蒼茫宇宙中的悲劇命運，是對生命與靈魂的考問。他“往往以沉重之心情，不得已之筆墨，透露宇宙悠悠、人生飄忽、悲歡無據之意境，亦即無可免之悲劇”（周策縱《論王國維人間詞》），詩詞中因此每每流露出哀傷的氣息。如《采桑子》中言：“人生只似風前絮，歡也零星，悲也零星，都作連江點點萍。”發現人間的苦難，是與因循守舊、知足常樂的人生相對立的境界，是人的覺醒。如此，“境界”被賦予了新的內涵，他的詞表達的就是一種哲學境界，而超越了倫理的境界。
《人間詞話》中“無我之境”的“無我”，即為王國維《叔本華之哲學教育學說》一文中講的“無欲之我”；所謂“理想”與“寫實”的提法，也是來源于叔本華使用的概念“理想”和“摹仿自然”。王國維將叔本華等人的哲學美學觀內化為自己的人生觀藝術觀，并與中國的傳統藝術實踐進行了完美結合。《人間詞話》成為中國美學史上融通中西、承前啟后的理論巨著。后來王國維在戲曲研究、歷史研究、古文字研究等領域進一步做出突出貢獻，也都與其極富創造性的精神追求和思想導向有關。
王國維在《人間詞話》里談到了治學經驗，他說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：
第一種境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”這詞句出自晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達？在王國維此句中解成，做學問成大事業者，首先要有執著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌。
第二種境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是表現作者對愛的艱辛和愛的無悔。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業，亦無不可。王國維則別具匠心，以此兩句來比喻成大事業、大學問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。
第三種境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句。梁啟超稱此詞“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”。這是借詞喻事，與文學賞析已無交涉。王國維已先自表明，“吾人可以無勞糾葛”。他以此詞最后的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意，做學問、成大事業者，要達到第三境界，必須有專注的精神，反復追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發現，有所發明，就能夠從必然王國進入自由王國。
“三種境界”論出自晚清學者王國維的《人間詞話》之二六，原文如下：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。”在《文學小言》一文中，王國維又把這三境界說成“三種之階級”。并說：“未有不閱第一第二階級而能遽躋第三階級者，文學亦然，此有文學上之天才者，所以又需莫大之修養也。”，
今人常用這“三重境界”來解析愛情離合、仕途升遷、財運得失等等。大師的闡釋與這俗世的輪回的確是不謀而合的。洞悉人生，愛情也罷，仕途也罷，財運也罷，所有成功的個案無非都是經歷著三個過程：有了目標，欲追求之；追求的過程中有所羈絆，堅持不放棄；成敗關鍵一刻，挺過來了，喜獲豐收。而所有失敗的個案大都是敗在第二個環節上了。
凡人都可以從容地做到第二境界，但要想逾越它卻不是那么簡單。成功人士果敢堅忍，不屈不撓，造就了他們不同于凡人的成功。他們逾越的不僅僅是人生的境界，更是他們自我的極限。成功后回望來路的人，才會明白另解這三重境界的話：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。
王國維的作品
王國維的作品中的文筆細膩工整，辭藻華美，有著極強的國學風采于其中。王國維的《人間詞話》最為人所熟知，可以說是王國維的代表作品之最了。王國維在元曲藝術上面也有極強的造詣，同時王國維也編寫了一部《宋元戲曲考》，可以說是對于中國宋朝以及元朝中的戲曲藝術的極大程度上面的歸納和分析。同時也成為了不可多得的對于元曲藝術的分析之作品。
王國維的作品中，最為人熟知的是《人間詞話》，其中，王國維寫下的人生的三重境界，歷來都是文人墨客所推崇的，可以算是王國維把中國古代的文學藝術精華融入到了人生之中，如此著實被人褒美。另外，王國維的評書也是極好的，其中有關于《紅樓夢》的評述以及王國維對于《紅樓夢》的分析，因而也有一本《紅樓夢評論》遺世，這部書可以作為研究紅學的參考。王國維由于從小便開始受中國古代的傳統教育的熏陶，所以王國維的身上有著很強的中國文人的氣息，在王國維的作品中也能夠體現出來那種文人的氣質。
王國維的作品中還有一個比較特別的作品，便是《海寧王靜安先生遺書》，這部作品有著不同一般的價值，其中也能夠看出王國維的人生價值和精神層次的追求。
王國維的故事
相傳，王國維是一個性情極為淡泊的人，尋常是不與常人親近的，有著自己安靜和寧的內心世界。因而王國維在上完課之后，便會很會的離去，并不會與學生過多地談及一些無關緊要的話語，但是只要是有學生上門請教王國維任何一點的學術問題，王國維都是知無不言的，竭盡自己的所能所知幫助學生答疑。在王國維的心目中，學術是不分等級門派的，因而王國維對于任何研習學術的人都是一視同仁的。王國維上課的時候，從來都不會裝作自己很懂的樣子，只是輕輕地說一句自己也不知道，顯得自己很無知，但是卻恰恰是王國維的過人之處，出于對學術嚴謹性的考量，王國維從不輕易地作詮釋或者是下定義。還有類似的表現出王國維治學態度的故事，便是王國維直言自己愚鈍，王國維坦然稱自己對于《詩經》、《尚書》有很多出都不懂，在當時實屬不易。
另外，流傳頗多的便是王國維的辮子故事了，王國維把自己頭上的辮子看得比生命還要重要，王國維認為自己的辮子便是自己的氣節，可以沒有生命，但是不能沒有氣節，沒有辮子。
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