親愛的朋友：
您好，非常高興能夠讀到您的文章，我本科學(xué)習(xí)的是物理學(xué)，現(xiàn)在正在就讀哲學(xué)專業(yè)，雖然學(xué)的都比較差勁，但我就從這兩個方面來說一下我的觀點(diǎn)吧。
1、關(guān)于宇宙：
首先而言，就“宇宙”來說，“宇”代表全部的空間，“宙”代表全部的時間（說文解字）。所以從這里來看，宇宙就是時間和空間的集合體（同樣，在英文與其他文字中，也是具有相似的意義）。這便必須要定義時間與空間，進(jìn)而對宇宙進(jìn)行定義。我非常希望從宇宙來定義時空，但很遺憾，“人們只能從已知來定義未知，而不是反過來。”(洛克)。
從這里來講，一般由兩種時空觀，第一種是牛頓的時空觀，現(xiàn)在的馬克思主義中一般也用到它，就是用物體的運(yùn)動來定義時空，即：“時間與空間都是物體運(yùn)動的屬性，時間是運(yùn)動的前后相繼，空間是運(yùn)動的行程連續(xù)”（自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理）。所以這里可以說：宇宙是物質(zhì)運(yùn)動的產(chǎn)物，宇宙——物質(zhì)——運(yùn)動，三者相互共存是客觀的事實(shí)。（馬哲）
另一種是愛因斯坦——霍金的時空觀，就是從觀測者角度出發(fā)而產(chǎn)生的，“每一個人都有自己的時間與空間，這取決于觀測者的位置與動量。”（狹義相對論）。同時他又簡單的闡述了一下宇宙：“宇宙是平坦的，但人們的視線時扭曲的，就如同飛機(jī)在天空中以直線來飛行，但是人們在曲折的地面上只能看到蜿蜒的路線，人們以三維空間和一維時間來定義的宇宙，就是這種彎曲的樣子。”（時間簡史）
從這個角度而言，前一種更加傾向于本體論，而后一種更加傾向于認(rèn)識論，兩者并不是對立的，而是研究的方向不同。
2、關(guān)于本體論與認(rèn)識論
所謂本體論，是哲學(xué)的一種說法，它所研究的第一個命題是：“世界的本源是什么？”這個就跟你所講的許多命題很像，其實(shí)這個命題是很有意義的，現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)也是由對這個命題的不斷追尋而逐步產(chǎn)生的。
如果有空的話，可以讀讀西方哲學(xué)史與中國哲學(xué)史，這樣就可以對這個問題有更深一步的理解，但是不建議淺嘗輒止，比如赫拉克利特的“火”本源說，至少要理解到“自我定型”的概念。
關(guān)于這個的研究，現(xiàn)在還沒有停止，而你所說的“宇宙是世界本源”的說法，在維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》中，有相關(guān)的推理，但是這本書讀起來很困難，建議看鄧曉芒講注版的，可能會簡單一點(diǎn)。
認(rèn)識論是相反過來，它不研究世界本源是什么，因?yàn)榘纯档碌恼f法，這最終只會落入到無法證實(shí)的各自獨(dú)立的判斷之中。相反，它研究人如何認(rèn)識世界，世界究竟是如何，人的自身究竟是如何，人的精神究竟是如何，這三個問題都是無法探究的。但是，可以知道我們是以何種視角來量度這個世界，即“人為自然立法”。
在康德看來，時間與空間都是人為認(rèn)識世界所創(chuàng)立而出的，它們是“先天理性”。因?yàn)椤拔覀儾荒芟胂鬀]有空間的存在，也不能想象沒有時間的事情。”并且“世界并不需要時間和空間來量度自己”。這個是我非常推崇的，它把視角從“可感或可知”（柏拉圖四線段說）轉(zhuǎn)換為“可感且可知”（純粹理性批判）。如果用空，你可以看下康德的《純粹理性批判》，仔細(xì)看的話，并不會非常困難
3、關(guān)于道學(xué)與玄學(xué)
至于你在文章中所說的迷學(xué)，我沒能聽說過，但是有關(guān)的道學(xué)和玄學(xué)，還可以稍微說一點(diǎn)。
道學(xué)是來源于道德經(jīng)，“道可道，非常道。”說的很清楚，“道”是不可說，不可感，但是卻是世界的本源。這個在各個門類的本體論哲學(xué)都是很好理解的，在巴門尼德的存在論中，也有相關(guān)的論述，道學(xué)，就是向這個方向的追求，它可以被認(rèn)為，是本體論哲學(xué)的`一種形式。
玄學(xué)也來源于道德經(jīng)，“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其檄，兩者同出而異名，共謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”通過放任思想來觀察事物的變化，通過邏輯推演來查看事物的邊界。在西方哲學(xué)，是注入理性和絕對觀察的兩個過程。在道德經(jīng)本意來看，它包含入世和出世的態(tài)度，所以玄學(xué)照比道學(xué)，更加接近人們，因?yàn)樗翱擅钡钦驗(yàn)槿绱耍h(yuǎn)不如“道”了。
從“迷”這個字，我想更接近“玄”因?yàn)樗鼈兺瑫r具有黑暗與不可知的意思，但是因?yàn)椤翱擅保纯梢韵胂螅赃�是可以分步驟，即“有欲”和“無欲”的方式來理解。
4、關(guān)于社會契約
從你提到的人們的作為，殺戮等事情，我想可以從盧梭的社會契約論來解釋，簡單的講，任何事物都有一個本能的追求存在的趨向。（這里的存在可參考巴門尼德的存在）在這個角度上，由于認(rèn)知層次的不同，所有的爭取資源都是必然的行為，在這個基礎(chǔ)上，為了保護(hù)自己，建立了社會契約并逐步形成社會，詳細(xì)的話就看《社會契約論》有相關(guān)論述。
因?yàn)橛惺虑椋荒茉敿?xì)寫了，中間的內(nèi)容也可能有很大偏頗，就付之一笑吧，很高興能和你聊天，祝萬事如意。
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