我們由一件小事入手。
一九二三年，梁啟超先生的身體已經每況愈下。但是他自己卻并不以為意，在家信里他說：“其實我這病一點苦痛也沒有，精神氣體一切如常，……我覺得殊無理會之必要。”另一方面，他仍然全身心地投入在他的工作里。他抱病在清華大學講授有“讀書法及讀書示例”“儒家哲學”“歷史研究法”，指導有“中國文學史”“中國哲學史”“清代學術史”等多門，又勉力完成了《中國近三百年學術史》《中國文化史》這樣傳世的巨作。旁人形容他“口敷筆著，晝夜弗輟”，稱贊他“即在此這種苦痛環境中，仍本孳孳不倦之精神，埋頭苦求，研究學問。此種堅苦卓絕、自強不息之精神，誠為空前未有之一人”。然而梁任公的病情終究逐漸惡化，到了一九二六年，他才接受了德國醫院的檢查，確診為尿血病。
梁先生絕不是抵斥科學。他是康有為的學生，最早覺醒的中國人，維新運動的領袖，思想界的啟蒙者，一生對現代科學充滿了篤信和期待。而這時，他顯然是出于更深沉的考慮。在他心里人文事業占有更重的分量。他早年傾心于西方的思潮，但是不久便感到了極大的憂慮：“試問人生是什么?是否可以某部當幾何之一角、三角之一邊?是否可以用化學的公式來化分、化合，或是用幾種原質來造成?……西人所用的幾種方法，僅能夠用之以研究人生以外的各種問題，人，決不是這樣機械易懂的。歐洲人卻始終未徹悟到這一點，只盲目地往前做，結果造成了今日的煩悶，彷徨莫知所措。”這個轉變意味深長，他針對現實進行了文化反思，希望能以東方的人文傳統，引導人們從麻木狀態里，恢復本來的心靈，建立起一種美善的生活。他說：“儒家看得宇宙人生是不可分的，……人類日日創造，日日進化。這意識流轉，就喚作精神生活，是要從內省直覺得來的。……變化流轉之權，操之在我。所以孔子曰：‘人能弘道，非道弘人。’儒家既看清了以上各點，所以他的人生觀，十分美渥，生趣盎然。人生在此不盡的宇宙當中，不過是蜉蝣、朝露一般，向前做得一點是一點，既不望其成功，苦樂遂不系于目的物，完全在我，真所謂“無人而不自得”。有了這種精神生活，再來研究任何學問，還有什么不成?”這在他自己的生活里也得到了寫照：“我覺得天下萬事萬物都有趣味，……我一年到頭不肯歇息，問我忙什么?忙的是我的趣味。我每天除了睡覺外，沒有一分鐘一秒鐘不是積極的活動。然而我絕不覺得疲倦，……精神上的快樂補得過物質上的消耗而有余。”他的這種主張就貫穿在平常日用中，使他不倚待于科學的救助，依然能在內心卓然自立，樂以忘憂。
事情還出現了更動人的一面。當年梁任公進行了腎臟切除手術，但術后發現，誤將健全的右腎除去，而梁氏此后只能以另一只殘留的壞腎維持生命。一時輿論大嘩，西醫陷入危機，甚至出現了“科學殺人”的論調。梁家人也非常憤慨，準備訴諸法律途徑。但就是在這時，任公主動放棄了院方的道歉和賠償，而且強撐病體撰寫出短文，其中說：“科學呢，本來是無涯的。……我們不能因為現代人科學智識還幼稚，便根本懷疑到科學這樣東西。……我盼望社會上，別要借我這回病為口實，生出一種反動的怪論，為中國醫學前途進步之障礙。”他還囑咐家人，“以其尸身剖驗，求病源所在，以供醫學界之參考”。
這令人肅然起敬。梁先生始終認為，西醫就是科學的代表，這一點毫不因他的個人遭遇而動搖，他貢獻出生命的最后力量，為科學的進步做出了自我犧牲。他早已表明過他的志向：“今日第一要緊的，是人人抱定這盡性主義，如陸象山所謂：‘總要還我堂堂地做個人’。”“學而不能應用于世，無論如何勤學，終是紙的學問，其結果紙仍紙，我仍我，社會仍社會，無一毫益處也。”“戰士死于沙場，學者死于講臺。”他將個人的利害置之度外，而一心披瀝為大眾謀求將來的路。這種人文關懷本便與科學的初衷相通，卻又是對其的無上升華。梁任公守護住了科學的尊嚴，而這種守護本身就帶有人文的崇高;他留給我們的不僅是科學的價值，更為珍貴的是這背后閃耀的人文光輝。應該說，這些來源于他在精神境界上的裁判和追求。上世紀二十年代的“科玄論戰”中，一派提倡“人類今日最大的責任與需要，是把科學方法應用到人生問題上去”，一派力主“蓋人生觀，既無客觀標準，故惟有返求之于己”，在這種局面中，梁任公溫和莊重地申明了他的見地：“人生問題有大部分是可以——而且有必要用科學方法來解決的，有一小部分——或者還是最重要的部分，是超科學的。”“不能說理知包括盡人類生活的全內容，此外還有一極重要的部分——或者說生活的原動力，就是情感。情感表現出來的方向很多，內中最少有兩件的的確確帶有神秘性的，就是‘愛’和‘美’。”“文獻的學問，應該用客觀的科學方法去研究;德性的學問，應該用內省的和躬行的方法去研究。”在一片的對立和動蕩中，這無疑是那個時代最高貴理性的聲音。他回避論爭，因為本身已圓通無礙;他無意深刻，而永遠能調和自新。基于此，我們就能理解他全部的行動和生活，他終極的科學態度和人文情懷。
梁任公就是這樣的一個典范，他用他的生命體踐，完成了理想人格的形態。
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