范蠡的功成身退的的自毀，令后人佩服萬分，今天小編就來分享一下“神人”范蠡的故事，相信各位讀者會(huì)有興趣。
一、充滿智慧的政治家形象
范蠡形象在《國語·越語》中完全是一個(gè)正面的人物。
他在越王勾踐打了敗仗之后，不僅提出了實(shí)用的勸諫，而且身先士卒，甘愿充當(dāng)吳國的謀士。他的政治才能被推崇與勾踐的慧眼識(shí)英才是密不可分的。
范蠡
早在吳越爭(zhēng)霸時(shí)，范蠡與文種分析了天下大勢(shì)，料定能夠爭(zhēng)雄的只有吳、越兩國，他們最先去的是吳國。
但他們?cè)趨菄袅艘欢螘r(shí)間沒有被重用，就轉(zhuǎn)向了越國。后來，他們得到了越王勾踐的重用，才有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)他們的政治才能。
1、天、地、人之論
越王勾踐在剛即位不久，就想建立一番功業(yè)。他想通過攻打吳國，爭(zhēng)奪霸主的地位。范蠡認(rèn)為攻打吳國需要積攢一定的基礎(chǔ)才能開戰(zhàn)，他提出了著名的“天、地、人”的論證。
“夫國家之事，有持盈，有定傾，有節(jié)事。持盈者與天，定傾者與人，節(jié)事者與地。”
這是他在勾踐攻打吳國前，勸諫勾踐不要打仗說的話。但此時(shí)的勾踐腦中充滿了打仗的興奮，根本聽不進(jìn)去任何勸諫，結(jié)果慘敗而歸。
收到了教訓(xùn)的勾踐，知道固執(zhí)的后果很嚴(yán)重，就認(rèn)真的向范蠡請(qǐng)教。他向勾踐分析了失敗的原因，“未盈而溢，未盛而驕，天時(shí)不作而先為人客，人事不起而創(chuàng)為之始，此逆于天而不和與人。”
勾踐之所以失敗，是因?yàn)檫�沒有打仗的時(shí)機(jī)還不夠成熟，這個(gè)時(shí)候打仗不合天時(shí)。范蠡下面就開始陳述如何才能使勾踐滅吳做到天時(shí)、地利、人和。
自越國攻打吳國慘遭失敗到徹底打敗吳國這段時(shí)間，是越國修養(yǎng)生機(jī)的一段時(shí)間。
范蠡就是靠他的天、地、人的理論使越王勾踐等待時(shí)機(jī)成熟，他說“時(shí)不至，不可強(qiáng)盛;事不究，不可強(qiáng)成。”
俗話說：“伴君如伴虎。”
他一次次地延遲越王勾踐滅吳的時(shí)機(jī)，以致發(fā)怒。范蠡卻用機(jī)智的語言化解了勾踐的疑慮。“天應(yīng)至也，人事未盡也。”他又用“人事與天地相參”的理論，讓勾踐耐心的等待。
就這樣，范蠡用他的天、地、人的理論化解了自己的一次次危機(jī)，也使勾踐找到了最好的時(shí)機(jī)滅吳。
2、知人善任
《國語》中的范蠡形象最大的優(yōu)點(diǎn)就是知人善任。文本中最能突顯范蠡知人善任的章節(jié)，就是他幾次都舉薦大夫文種，使得文種的才華得以彰顯。
越王勾踐初次委任國事與范蠡時(shí)，他卻推辭說：“四封之內(nèi)，百姓之事，蠡不如種也。四封之內(nèi)，敵國之制，立斷之事，種亦不如蠡也。”
其實(shí)，按常理說在國內(nèi)當(dāng)官要比在其他國家舒服得多，更何況還是要去強(qiáng)大的吳國，這個(gè)時(shí)候被派到外國當(dāng)官，無疑是件苦差事。但范蠡知道治理國內(nèi)的事情，文種更是個(gè)專家，而他更適合當(dāng)外交大臣。
范蠡在吳國做了三年的外交使臣返回國內(nèi)后，勾踐為了使范蠡盡心效力于自己，再一次地向范蠡提出，讓他來治理國家。這次，他同樣把善于治理內(nèi)政的文種推了出來。
他說：“四封之內(nèi)，百姓之事，時(shí)節(jié)三樂，不亂民功，不逆天時(shí)，五谷睦熟，民乃蕃滋，君臣上下交得其志，蠡不如種也。四封之外，敵國之制，立斷之事，因陰陽之衡，順天地之常，柔而不屈，強(qiáng)而不剛……兵勝于外，福生于內(nèi)，用力甚少，而名聲章明，種亦不如蠡也。”
這兩次的進(jìn)諫，不僅使文種和他自己的才能得到最大程度的發(fā)揮，而且使文種的地位得到很大的提高。
由此可見，范蠡不僅能戰(zhàn)勝于千里之外，而且可以知人善任、舉賢任能。這不僅說明他深諳兵法，而且更會(huì)用人。
3、把握戰(zhàn)機(jī)
范蠡認(rèn)為打仗一定要遵循天時(shí)、地利、人和，他的這一形象也是在出謀劃策中彰顯的。
他以道家黃老思想為主導(dǎo)結(jié)合儒家的用兵之道的戰(zhàn)略思想，在與勾踐的交談中盡顯出來。
勾踐第一次向吳國宣戰(zhàn)的時(shí)候，范蠡極力勸諫：“天時(shí)不作而先為人客，人事不起而創(chuàng)為之始，此逆于天，而不和于人。”
《老子道德經(jīng)》中有：“天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”
道家認(rèn)為天地是最能長久的，因?yàn)樗麄冇兄t虛的美德。
儒家認(rèn)為做事應(yīng)該遵循天時(shí)地利人和，《孟子·公孫丑下》中：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”
《孫臏兵法·月戰(zhàn)》：“天時(shí)、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。”
范蠡為了等待最好的戰(zhàn)機(jī)他竟然讓一代過往等了十年，這個(gè)時(shí)間對(duì)于一個(gè)亟待報(bào)仇挽回君面的越王勾踐來說，是多么地漫長啊。
在這十年里，他不但整天為了積蓄力量忍氣吞聲，而且在臥室掛一枚苦膽，每日舔一下，讓自己不要忘卻打了敗仗的恥辱。
勾踐在這十年中很多次向范蠡發(fā)問打仗的時(shí)機(jī)，范蠡總是說：“強(qiáng)索者不詳”“人事未至，天未應(yīng)也。”“天地未形，其事未成。”“人事未盡也”這些理由第一次說，是真真實(shí)實(shí)的理由，說上三次以上就會(huì)被誤以為借口。
勾踐在忍無可忍的時(shí)候，發(fā)怒了“妄其欺不谷也?”
范蠡以他堅(jiān)定的理論“人事必將與天地相參”止住了勾踐的怒火，也使戰(zhàn)爭(zhēng)熬到了最佳時(shí)機(jī)。
二、看破紅塵的陶朱公形象
司馬遷根據(jù)《國語》范本，重塑了范蠡的形象，給功成身遂的范蠡又蒙上了一層神秘的面紗。
司馬遷筆下的范蠡，可以說幾乎是一個(gè)神
1、看破人性
司馬遷筆下的范蠡在幫助越王勾踐滅吳之后，寫了一封信告誡大夫文種：“蜚鳥盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。”
這一段話不僅表現(xiàn)出范蠡有一雙慧眼，能看出越王勾踐的為人可以共患難，但不可以共享樂。它更加說明范蠡是個(gè)敢進(jìn)勇退的大丈夫。
事實(shí)證明，范蠡功成身退的選擇是非常明智的。范蠡走后不久，越王就攝于文種在國人面前的威嚴(yán)將文種刺死了。恐怕此時(shí)，文種才想明白可以立功但不可以鞠躬的道理。
2、看破錢財(cái)和名利
古語說：“錢財(cái)乃身外之物。”這句話恐怕很多人都會(huì)說，但很少人能做到。范蠡就做到了這一點(diǎn)。
范蠡在離開越國之后到了奇國，他改名換姓為鴟夷子皮。經(jīng)過一段時(shí)間苦身戮力的耕作，就置下了千萬家產(chǎn)。齊國人聽說他是個(gè)大賢人，就想立他為宰相。
他卻認(rèn)為這是不祥的預(yù)兆，說：“居家則致千金，居官則致卿相，此布衣之極也。久受尊名不詳。”
他就立刻辭去相位，散盡了他的錢財(cái)，移居到了定陶。如果他不認(rèn)為錢財(cái)和名利都是身外之物，又怎么會(huì)走得那么灑脫呢?
3、看破生死
范蠡從齊國再次移居到定陶時(shí)，又一次更換了姓名，叫陶朱公。
他在定陶縣沒有多長時(shí)間又積攢了很多財(cái)富，他在定陶經(jīng)常周濟(jì)貧苦百姓。
范蠡有三個(gè)兒子，大兒子愛財(cái)吝嗇，二兒子放蕩不羈經(jīng)常惹禍，三兒子出手大方卻很貪玩。
有一次他的二兒子不小心煩了殺人罪，按當(dāng)?shù)芈煞ㄒ芩佬獭?/p>
范蠡認(rèn)為：“殺人而死，職也。”
一般人聽說兒子犯殺人罪都會(huì)痛心疾首，想方設(shè)法營救，而他卻說他的兒子該死。可見，生死問題已經(jīng)不能夠影響到他。
他的二兒子犯了殺人罪，需要千金解救時(shí)，他說小兒子去救能把兒子救出來，大兒子去救一定救不出來。因?yàn)樾鹤訌男【统鍪执蠓剑ㄥX沒概念。而大兒子喜歡斤斤計(jì)較，比較愛財(cái)。
他明知道大兒子去了，二兒子就回不來，最后還是讓大兒子去了。
果然，大兒子帶著小兒子的棺材回來了。
這個(gè)時(shí)候，家人都痛哭流涕，而只有陶朱公一個(gè)人笑，還說：“吾日夜固以望其喪之來也。”
他的親生兒子死了，居然還能笑出來，而且是在意料之內(nèi)。如果陶朱公沒有看破生死，又怎么會(huì)讓這樣的事情發(fā)生呢?
三、《史記》與《國語》中范蠡形象不同的原因
同是范蠡，在《史記》和《國語》中卻有著不同的人物形象，這與作品產(chǎn)生的時(shí)代背景和作者的思想有著深刻的聯(lián)系。
1、時(shí)代思潮的影響
《國語》產(chǎn)生在戰(zhàn)國后期，正是百家學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴的時(shí)代。
當(dāng)時(shí)正是戰(zhàn)亂時(shí)期，法家學(xué)術(shù)思想盛行，所以作者在塑造范蠡這一人物形象時(shí)，不僅運(yùn)用了《孫子兵法》中的計(jì)策，而且將儒家、道家的思想也融入其中。
這樣，范蠡不僅僅是一國的謀士，更是思想的集大成者和運(yùn)用者。他的戰(zhàn)爭(zhēng)理論及用人觀念無疑是一個(gè)充滿智慧的戰(zhàn)神的化身。
《史記》產(chǎn)生于西漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)剛剛經(jīng)過秦始皇暴政的摧殘，百廢待興，所以黃老思想比較盛行。
范蠡之所以在《史記》中能夠看破人性、看破財(cái)權(quán)、看破生死，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚有著莫大的關(guān)系。
2、作者的意愿
《國語》的作者至今頗有爭(zhēng)論，但據(jù)現(xiàn)有典籍記載，作者都標(biāo)注為左丘明。相傳，左丘明雙目失明后，將以前的所見所聞?dòng)涊d下來。
本文猜測(cè)關(guān)于范蠡的傳聞肯定也是殘缺不全的，左丘明之所以這樣寫也與當(dāng)時(shí)社會(huì)多隱士有關(guān)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，許多隱士不愿出來做官。出來做官的名士也都想功遂身退。
范蠡這一成功范例無疑是眾多名士的仰望的典范。
司馬遷筆下的范蠡可以說幾乎是一個(gè)神。
范蠡在《史記》中已經(jīng)看破了紅塵，遷徙三次都成名天下，把名、利、財(cái)、生命都視之如塵土。
文中記載：“范蠡三徙，成名于天下，非茍去而已，所止必成名。”
司馬遷本人作為史官，不但沒有立功，沒有成名，還因?yàn)橐痪鋭裰G獲了宮刑。這對(duì)他來說，是多么難以承受啊。范蠡的神圣形象也是司馬遷有心造就的。
他在文中說：“范蠡三遷皆有榮名，名垂后世。臣主若此，欲毋顯，得乎?”
司馬遷想如果他的君王想勾踐一樣賢明，能虛懷納諫，自已也一樣可以揚(yáng)名后世。
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