當(dāng)下，和諧可算得上是最時髦的一個詞了。那么，什么才是和諧呢？
翻閱詞典，和諧的定義是配合得適當(dāng)、勻稱。詞典的解釋總是力求直白，然而在我看來，和諧不僅如上所述，更多的，還是一種境界。
要做到和諧的境界，就要從三個方面來談。即人與自然的和諧、人與社會的和諧，及人內(nèi)心的和諧。
自從人類來到這個世界上，就無時無刻不在與自然打交道。人類自己的發(fā)展史，亦或多或少地可以被看作為人類接受自然與改變自然過程的歷史。所謂人與自然的和諧，無非講的是人要在接受自然與改變自然中間找到一個平衡點，使得人類既不會被動地被自然現(xiàn)有的情形所拖累，也不會因為過多干預(yù)自然的運轉(zhuǎn)而遭到自然的報復(fù)。
然而客觀地說，人類目前可著實不能算與自然相處的和諧。因為人類的欲望，導(dǎo)致我們想過多地干預(yù)自然以求發(fā)展自己。酸雨、溫室效應(yīng)、空氣污染等現(xiàn)象無疑是為人類自大的做法敲響了警鐘。同時，這也告訴了我們青年人，要想尋求與自然的和諧，請保護(hù)環(huán)境、從我做起。
若人與自然的和諧與否決定著人類能否生存，那么人與社會的和諧與否則會決定人類能否更好地生存。
因為人是社會的載體，所以人與社會的和諧，一種角度也可以理解為人與人的和諧。有許多人認(rèn)為，人與人的關(guān)系太不好掌握，故要想做到人與人的和諧也只是空談，更別說與社會的和諧了。其實不然。怎樣做到與社會的和諧，甚至是可以一言以蔽之的，是什么呢？
是禮的掌握。有子曰：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以力節(jié)之，亦不可行也。
我們現(xiàn)代人一貫的'思維方式總將禮理解為繁文縟節(jié)，打理應(yīng)酬等。殊不知，這只會使人與人之間缺少真正的和諧，關(guān)系變得很微妙。其實深層次理解禮，應(yīng)該是秩序、原則、法度。有了秩序，社會才會井井有條；有了原則，社會才會一往無前；有了法度，社會之間才會存在真正意義上的自由。人與人的和諧也何嘗不是建立在上述基礎(chǔ)之上的呢？可以說，有了禮，人們才會安其居，樂其業(yè)，親自然，敬人事。有了此等境況，世界還不美好嗎？人與人、與社會，還不和諧嗎？當(dāng)然，禮的目的在于和諧，但為了和諧，一味地和睦、遷就，結(jié)果反而會背道而馳。所以，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
當(dāng)人類與外在世界搞好關(guān)系后，自己心靈的問題就變得尤為重要。這，就是人內(nèi)心的和諧的問題。
人內(nèi)心的和諧從某種意義上講往往是可遇不可求的，它需要的是生活的磨煉與歲月帶來的經(jīng)驗。或許唯一的鍛煉方法也就是勤思考與總結(jié)了。
孔子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
孔子的話或許給了我們啟發(fā)。人內(nèi)心的和諧往往是一個磨煉的過程。從志于學(xué)的求知欲的建立，再到而立的自信心的建立；從不惑之年的心靈定力的產(chǎn)生，再到耳順時的海納百川，有容乃大。最后深化，繼而升華，飛越到人生、心靈的最高境界——從心所欲，不逾矩，達(dá)到超然境界，讓塵世間的善與美、罪與惡，燈紅酒綠、世態(tài)炎涼，都在如海般的心境中交匯、融化、沉淀，以換來一副采菊東籬下，悠然見南山的和諧場景。心中的樂道，津津有味；心中的和諧，不言而喻。
這或許就是和諧境界的三個方面。統(tǒng)籌來看，這三方面不是各自分離的，而是相輔相成的。有了人與自然的和諧，人類才能生存，才能有時間去面對社會；有了人與社會的和諧，人類才能更好地生存，才能有時間靜下心來，心如止水地面對自己的心靈，力求自己內(nèi)心的和諧。
如果把自然比作廣闊無垠的天空，社會比作孕育繁榮的大地，那么我們的心靈就是世間萬物。只有天地物的合一，世界才會和諧，才會充滿陽光。這，或許就是我說所說的，和諧的三方面、和諧的境界吧！
愿天下所有人都能體悟到和諧的境界。讓我們用和諧的心，還面對自然、社會！
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