善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
——摘自《道德經(jīng)》第五十四章
世界之和在政，政治之本在于治心。治心者調(diào)眾生精神與物也，調(diào)人之際，調(diào)人與自然也。惟人身、人與人之間、人與天至高之和，世界方可安，人與一切眾生始克享自然之福與溫。
圣孔子所謂“內(nèi)修己，外齊家治國(guó)平”，為政之本，世界和平之本！人人克己，天下歸心。人人皆能化情，致身之和，天下不至于和，世亦遂矣永久之和。
修己必因認(rèn)心、修心、明得以行，如此乃能歸性，旋歸道德，極之神氣與生悟。修己，非偽與抑己之性。其實(shí)證，人心惟因心之覺得化，而抑欲反使欲益之矣。
法、武非解人諸事之本也。一體上也都是明與之對(duì)，其不解者之本。人是自然之物也，人之一也，皆自然之一種形，人欲致和，必順乎天。以無為者，皆致新者生，不可使之得本之圖。此，早在數(shù)年前，圣人老于《道德經(jīng)》中有甚詳之論，惜后人只知皮毛，而不知理之質(zhì)。非由圣述之義不明，而我后人愚。
亦謂人迷失道，迷其性，不覺悟，乃更私與縱欲；其欲不脹，乃至于五行之生極；極行，壞物之變，破壞和。亦即曰，不和者，窮變所致也，極也者，人之大行也，至行者縱欲所致也，人從欲，迷性致也，人迷性不明德與道致之。是故，世欲得世之和，萬物欲和，必由歸性，歸德質(zhì)始。
