信徒透過(guò)洗禮來(lái)作為生命的告白，人，在一步步趨近死亡，而死亡則是蕓蕓眾生透過(guò)生命作為心靈的洗禮，是生命化入永恒的延續(xù)。“死亡是一種自然，人平常總覺(jué)得自己高于自然，其實(shí)只是自然的一部分罷了。那么，就在自然的懷抱里講和吧。”
莫里得知自己得了絕癥后，對(duì)即將死去直言不諱，在最后的歲月里，他幾乎是逼視著自己的肌體如何一部分一部分衰亡的，這比快速死亡要?dú)埧岬枚啵@種病痛的洗禮并不是常人所能承受的。死亡就是自然界對(duì)我們的吸引力，這就像回到了嬰兒期被人照顧時(shí)那份快樂(lè)的回憶。這是莫里讓我們?cè)谶@個(gè)理想缺失浮躁的轉(zhuǎn)型的時(shí)代，真正觸及我們內(nèi)心深處的感知，這即是種精神的'洗禮。
是誰(shuí)？是誰(shuí)在死前索琴奏樂(lè)？曲終后嘆曰：“《廣陵散》于今絕矣！”這等古風(fēng)，唯有嵇康能出落得如此瀟灑。他，猶如一朵帶刺的玫瑰，芒刺直指以周公自居的司馬昭和統(tǒng)治者當(dāng)作幌子的虛偽禮教。嵇康的仙山瓊閣因百姓安樂(lè)而美麗動(dòng)人，他的烏托邦理想?yún)s因超越歷史而虛無(wú)縹緲。嵇康是我中華文化中“死的美學(xué)”之典范。嵇康死得很優(yōu)雅，他因“越名教而任自然，非湯武而薄周孔”的思想而死，卻留給后人活出人格活出自我的人生境界，這即是種思想的洗禮。“我寧愿選擇死也不愿婢膝地乞求比死還壞得多的茍且偷生”。
他不畏懼死亡，甚至沒(méi)有偷盜搶劫，沒(méi)有殺人放火，更沒(méi)有犯下什么不赦之罪，可是雅典人卻一定要置他于死地。他絕對(duì)有足夠的時(shí)間遠(yuǎn)走高飛，而他卻認(rèn)為這是“以錯(cuò)對(duì)錯(cuò)”的想法，甘愿飲下毒鴆，從容就死。
他可以說(shuō)是第一個(gè)為哲學(xué)殉道的人，蘇格拉底。克里同在死前問(wèn)他怎樣埋葬自己，他卻平靜地說(shuō)：“按照你們所想的方式就可以了，只要你們心中真正感到我還存在著，并沒(méi)有離開(kāi)你們，那么你們就以你們所想的方式埋葬我吧。”蘇氏沒(méi)有看到他所追求的事物本質(zhì)并非真正的民主，而是為了維護(hù)所謂的民主而甘于自我犧牲，致使更多的哲人們前赴后繼的研究，這種精神與思想即是靈魂的洗禮。
當(dāng)人們傾聽(tīng)將死者的感受，聆聽(tīng)行刑者的琴聲，繼承死者的思維時(shí)，我們始終都在進(jìn)行著“思”的洗禮。逝者的經(jīng)歷是對(duì)生命的詮釋與啟迪，更是對(duì)過(guò)去的反思，對(duì)現(xiàn)在的總結(jié)，對(duì)未來(lái)的憧憬，何嘗不是對(duì)心靈的洗禮呢？讓我們抹去心中的不安與猜忌，感悟生命的永恒。
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