認真品味一部名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，以下是小編幫大家整理的《古典美的巡禮》讀書筆記，希望對大家有所幫助。
本書由遠古時代開始。最開始的中國古人類比如元謀人、丁村人等等還沒有審美和藝術(shù)的概念，但已經(jīng)掌握了使用工具的技能，他們會對這些工具進行打磨穿孔之類的造型改造，以符合使用規(guī)律。這個行為屬于生產(chǎn)的物態(tài)化，停留在實體器具表面，未深入到精神層面。經(jīng)過長久的時間后，人類的大腦進一步開發(fā)，人類的高級屬性想象功能漸漸被喚醒，出現(xiàn)了巫術(shù)和圖騰以及神話故事。在古代中國有“女媧造人”的神話，而神“女媧”是人首蛇身的非現(xiàn)實人物，說明那時動物蛇被人們視為一種可以通靈的高貴生物。中華圖騰龍的主體就是蛇身加上其他動物的局部肢體形成的，
另一精神圖騰，鳳，則是由鳥蛻變而來。然而值得注意的是，“審美或藝術(shù)這時并未獨立或者分化，它們只是潛藏在這種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動之中”，言外之意即此時的審美活動是無意識的、不自覺的，是當(dāng)時人們隨大流而無意識做出的行為。審美活動必須是主觀能動的行為。到了黃帝、堯舜禹時代和緊接著的夏朝，冶金技術(shù)逐漸發(fā)達，占卜和用于占卜的甲骨文出現(xiàn)了。人類從動物開始，為了擺脫動物狀態(tài)，人類使用了野蠻的手段戰(zhàn)爭。原始社會晚期以來，氏族部落之間為了搶奪資源和底盤，沖突和戰(zhàn)爭越來越頻繁，還有青銅武器的幫助。崇尚武力成為當(dāng)時的風(fēng)尚。饕餮是完全由人類幻想出來的東西，不像龍鳳身上還可以找到現(xiàn)實動物的痕跡。
其特性是、吃人，給人一種超自然的威嚇恐怖之感，與當(dāng)時野蠻的原始風(fēng)尚相符，所以在出土的青銅器中經(jīng)常可以見到饕餮獸面紋樣。春秋戰(zhàn)國時期，人們已經(jīng)開始了對美的有意識的追求，審美藝術(shù)從巫術(shù)和祭祀的陰影下解放出來，理性主義興起，是一個意識解放的活躍時期，百家爭鳴而獨尊孔儒。李先生這樣評價孔子的思想：“他把原始的文化納入實踐理性的統(tǒng)轄之下。所謂實踐理性，是說把理性引導(dǎo)和貫徹在日常現(xiàn)實生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。”道家的無為思想也有一定的影響力，儒、道互補。在文學(xué)方面，經(jīng)典的《詩經(jīng)》就是這個時間出現(xiàn)的，原始文字由記事變?yōu)槭闱檎f理，“賦比興”三大經(jīng)典美學(xué)原則誕生。其中比和興大大地影響了我國古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，講求詩意、“言有盡而意無窮”就是借用比和興的手段來達到的。當(dāng)時的中原北部理性精神占據(jù)壓倒性態(tài)勢，但是中原南邊的.地區(qū)由于原始氏族社會有更多的殘留，依然強有力的保持著絢爛的古文化。在文藝審美領(lǐng)域，則是表現(xiàn)為由屈原代表的楚文化。屈原的離騷以及楚辭，字里行間中仍舊充滿了浪漫激情，還可以看出遠古的神話傳說巫術(shù)文化體系的影響。原始的活力、狂放的意緒在這之中表現(xiàn)的更加自由。漢代文化繼承于楚，但又有不同之處，其主要特征是是人對客觀世界的征服。從出土的各類漢代畫像磚來看，既有幻想中的神仙天宮景象，也有上層貴族游玩享樂的圖畫，還有底層人民辛勤耕作的圖景，各種各樣的生活世界都是審美欣賞的對象，體現(xiàn)出一個充滿活力、熱鬧非凡的社會畫面。這些畫像沒有細節(jié)修飾，也沒有主觀抒情，僅僅通過夸張的體態(tài)和彎曲疏闊的線條來呈現(xiàn)出一種氣勢，也叫作古拙的美。
東漢以后，城市和商品經(jīng)濟萎縮而莊園經(jīng)濟日益發(fā)達，大量個體小農(nóng)成為農(nóng)奴，各地門閥士族分裂割據(jù)各自為政。進入魏晉，新的思想觀念涌現(xiàn)，脫離功利實用的純哲學(xué)思考風(fēng)潮出現(xiàn)了，人開始覺醒。《古詩十九首》就是一個典型代表。詩中有對生死存亡的哀嘆，對人生短促的感慨，表面上看來非常的頹廢消極，實際上深藏著的是對生命的強烈不舍和留念。既然生命短暫，不如及時行樂。人和人格本身而不是外在事物成為哲學(xué)文藝的中心。魏皇帝，同時也是大才子曹丕首先提倡文章華美，這個觀點馬上被當(dāng)時有錢而無所事事希望通過做文章使自己有價值的上層貴族們所接受。對漢語字義和音韻的對稱、協(xié)調(diào)、錯綜、統(tǒng)一等等的極致追求，使魏晉文學(xué)體現(xiàn)出一種華而不實的特點。
關(guān)于隋唐的藝術(shù)特點則是由佛像切入的。南北朝長期分裂，戰(zhàn)爭頻繁，老百姓生活在水深火熱之中，只好把美好的愿望都寄托在宗教中，因此這時的佛像普遍面目嚴肅，身材高大，四周畫滿了血腥悲慘的佛教故事壁畫。而在唐朝的統(tǒng)治下天下太平，經(jīng)濟發(fā)展迅速，佛像由原本的巍峨變?yōu)橛H切可親，秀骨清像，面容平和帶著慈祥的微笑，壁畫也多是歡快的故事，以對著歡樂幸福的幻想來取得心靈的滿足和神的恩寵。文學(xué)方面，唐詩的發(fā)展過程也非常矚目，一共可以分為四個階段。初唐是“少年不識愁滋味”，有少年人對青春短促的輕愁和對浩大宇宙的茫然，雖然低落但仍有輕快之意；盛唐是痛快淋漓，士大夫們渴望通過建立軍功來報效國家，沖破傳統(tǒng)的束縛，抱負滿懷恣意放縱，李白是這一時期的典型代表；中唐則是各種風(fēng)格各種流派齊頭并進，百花齊放，達到文學(xué)藝術(shù)的高度成就；晚唐把注意力轉(zhuǎn)移到日常生活之中，人的心境成為美的主題，并且逐漸向詞過渡。宋朝的詞文學(xué)非常發(fā)達，詞人們通過長短不一的句型，更為具體、細致、集中地刻畫抒寫出某種心情意緒。書法藝術(shù)與文學(xué)大致對應(yīng)，由工整走向飄逸。
明清時期，小說藝術(shù)逐漸興起。這些戲劇小說充滿了小市民的庸俗趣味，或許不如上層士大夫的藝術(shù)品位那么高級，但是有一種新生活力，體現(xiàn)了對長期封建壓迫的不滿和抵抗。縱觀全文，漢代文藝反映了事功、行動，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，明清小說戲劇則描繪了世俗人情。
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