語言是心靈的橋
周偉東
精神的墮落是從語言開始的。如果一個時代的語言，除了偶爾玩弄一些新詞匯以外，再也了無新意；如果生活中的對白都成了白開水，報紙上的社論成了死教條，作家 失去了想象力，學生的作文干癟得像公文，主謂賓的搭配陳舊如生銹的鏈條，那么，指望這個時代富有激情和創造力，怕是癡人說夢了。
靈感來自自由，文章出自隨意，此為網絡為文之道。缺乏思索是件很可怕的事情。所以，時下大是流行的網絡文章的蒼白便逐漸暴露了出來。原本試圖通過網絡用中文的磚石架一座思想的風雨 廊橋，讓尋找情感彼岸的人們內心有所宣泄、寄托和自得的滿足，而最終卻只能是貧血、低智、啰嗦、車轱轆故事……
語言的貧乏本質上是心智的貧乏，而心智的貧乏下的傾聽與閱讀就如同遙望風景時卻滿眼都是凡夫俗子呆滯的表情。一切深奧的思想都蘊涵于語言之中。思想不必仰仗理論，因為思想首先表現為語言。而那些網絡文學中隨意創作信手拈來的語言文字是否就是思想就另當別論了。
當我們追溯著時間的河流，與先秦的那些智者們相遇，我們很難分清刻在竹簡上雋永的話語哪些是思想哪些是語言。僅將語言視為一種載體，試圖將語言從思想中剝離出來是可笑的。思想之美統一于語言之美中，對于精深奧妙的中文，對于聽泉眠云、飲露餐菊的智者，尤為如此。語言與文化的其他 因素不同。中國傳統文化的許多方面都有賴于某種物質形式才能得以保存，比如音樂離不開笙管笛簫，雕刻離不開泥土金石，物質的流失與毀滅對于文化的損害是難以避免的，惟有語言可以口口相傳，并進入靈魂深處，被智慧的人們賦予了一種超越時空的力量，成為中國傳統文化的精神線索。當然，語言與文化的其他 層面是一個統一的整體，畢竟，語言的對象是物。物質世界的嬗變，古典生活器具和生存方式的流逝，也必將導致語言本身及其傳播媒體的變化。語言和傳統的進化是歷史必然。然而縱觀時下作家 語言之邋遢，學者文句之夾生，又教人如何能夠對眼下這些的時髦文本產生文化上的信賴？更何況那些所謂自由的無拘無束的宣泄，愛寫不寫，隨心所欲，寫自己，自己寫，輕松的環境，輕松的心態，隨意的瀟灑……有人把這叫做進步，其實所謂的進步也只是一種好聽的命名而已，我們完全可以命之以另外的名字。這使我想起梭羅的名言：“文明改善了我們的房屋，卻沒有改善房屋里的人。”很多人認為21世紀里中國文化是強勢文化，卻不知長此以往，喪失了民族智慧的中文將如何孕育思想，沒有思想的文化又將在哪里著陸？
真正好的語言是不能與思想分離的，五四時期，百花齊放，百家 爭鳴，誰能說沒敞開思想不表達情感？那些精微奧博、深透勁銳、驚心動魄之作，大都善于從文言中獲取質感、力量、氣韻與胸襟，而使人獲得啟迪的深思和激進的力量，時代要有生機，語文要有新意，否則山水人文轉眼都老得優雅不起來了，也就失去生機失去生命。
在文化意識上，我是如此的守舊，與此同時卻也不甘心放縱自己化為故紙堆中的書蠹。我只希望在安裝了空調設備的現代書房里，依然會有一盞傳統的明燈照亮我的稿紙和電腦。新和舊是可以同時存在的。多少前朝舊宅的深深庭院里，處處是花葉掩映的古樹。房子和樹是老的，花和葉是新的。優雅的語文不可能洗盡鉛華、摒絕絲竹。濃妝艷抹的時代固然已經遠去，淡掃蛾眉的分寸又何嘗不正是修養之所在。留住文字的綠意也罷，為傳統文化招魂也罷，我卻總以為從語言中能尋找到中國文化的精神，從語言的酒窖中伊始發酵出中華思想的醇綿。就從個人而言，精確地表達自己的思想，真實流露涌動的情感，精煉的句讀背后，潛藏的正是睿智的心神。
1．“語言是心靈的橋”，作者以犀利的文字闡明了自己的觀點，即：____________________________。作者還認為，能體現心靈睿智的語言應該具有_________、____________和____________特點。
2．文中加橫線的“守舊”一詞在這里指的是什么？
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3．請結合本文的內容，談談“文明改善了我們的房屋，卻沒有改善房屋里的人”這句話的含義。
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4．作者認為，語言與文化的其他因素相比，他們與物質世界的關系是不相同的。語言與物質世界的關系是怎樣的？請結合文章內容，用自己的語言概括作答。
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5．作者認為，網絡文學是思想“蒼白”的，帶給我們的是“貧血、低智、啰嗦、車轱轆故事……”，你同意這種觀點嗎？請結合你的親身體驗闡述你的觀點。
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參考答案：
1．一切思想都蘊含在語言中，或：思想和語言不能分離 精確 真實 精煉
2．“守舊”在這里指的是：從文言中吸取傳統文化的精華，尋找中國文化的真精神。
3．這句話在文中的含義是：物質文明的發達是我們有了更多更新的語言以及語言的傳播媒體，但人的思想、心智卻蒼白、貧乏，并沒有隨之而變得豐富、深刻。
4．語言不依賴物質才能保存，它可以口口相傳。但是，物質世界的變化，也會導致語言本身及其傳播媒體的變化。（以上主觀題，意思對即可）
5．言之成理即可。
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