１、于：
介詞。主要有兩種用法，一種是引進(jìn)動(dòng)作行為有關(guān)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。解釋從對(duì)于等。另一種是表示比較，一般用于形容詞或形容詞性詞語之后，可解釋為現(xiàn)代漢語的比。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
前一個(gè)于表示從，后一個(gè)于表示比。
君子生非異也，善假于物也
這里，于表示對(duì)于。
２、雖：
復(fù)句中表示讓步關(guān)系的常用連詞，等于即使也
雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。
即使又經(jīng)過風(fēng)吹日曬枯干了，也不會(huì)再挺直，那是因?yàn)槿斯ぐ阉鼜澇蛇@樣的呀。
３、者：
比較特殊的代詞，可用在動(dòng)詞后表的
雖有槁暴，不復(fù)挺者，者表示的原因。
蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也，者代原因。
蟹有六條腿二只螯，不靠水蛇、黃蟮的洞穴就沒有可以存身之處的原因，是用心不專。
４、則：
連詞，一般用表連接復(fù)句中的分句。可以表示條件、因果或情理上的聯(lián)系。解釋就便。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
所以木材用墨線量過就能變直，兵器在磨刀石上磨過就能鋒利就認(rèn)識(shí)通達(dá)而行動(dòng)沒有過失了。
５、以為、無以：
是一種凝固結(jié)構(gòu)。以為也就是以之為，以后省了賓語之。有一種用法是表示把某事物改變成另一事物，作成或把作成
輮以為輪，把作成
用火重烤把它彎曲成木輪。
無以是無以后省去賓語什么，沒有什么可以用來。
不積小流，無以成江海
不把小水流積聚攏來，就沒有辦法可以匯成江海。
６、而：
連詞，在文言文中用得非常廣泛靈活。在本文中有這樣三種用法：
⑴ 表示并列。
蟹六跪而二螯，表示兩個(gè)并列詞組。
知明而行無過矣，連接詞組有進(jìn)一層的意思。
知識(shí)通達(dá)而且行為上沒有過失了。
⑵ 表轉(zhuǎn)折，意為卻。
假輿馬者，非利足也，而致千里。
利用車馬的人并不是他善于走路，卻能到達(dá)千里遠(yuǎn)。
⑶ 表示前后意思相順承。前一動(dòng)詞表示方式，后一動(dòng)詞表示目的或結(jié)果，中間的`而與則相同，解釋為那末。
積善成德而神明自得，圣心備焉
多做好事養(yǎng)成崇高的道德，那么自然能達(dá)到高度的智慧，也就具有圣人的思想了。
７、中繩與受繩：
木直中繩的中（zhòng），解釋符合，作動(dòng)詞。繩，繩墨，名詞。
木受繩則直繩，用墨線衡量，表動(dòng)作。受，表示被動(dòng)，加在動(dòng)詞前。
８、參省：
參在此念 cān，比較檢驗(yàn)的意思。（省 xǐng：反省，反察。）不能把參省理解為曾子：吾日三省吾身的三省。因?yàn)檐髯拥恼J(rèn)識(shí)論與曾子的反躬自問不同。荀子認(rèn)為個(gè)人的能力是有限的，應(yīng)該參加社會(huì)實(shí)踐。
９、利足：
利，便利。足，走路（等于如今遠(yuǎn)足的足）。表示善于走路。
１０、君子曰：
君子，指有道德學(xué)問之人，這是虛指。是作者假托君子之言，表示言之有據(jù)，借以展開論證。
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