從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，我們都不可避免地要接觸到閱讀答案，借助閱讀答案我們可以檢查自己的得與失，并對(duì)今后的學(xué)習(xí)做出調(diào)整。那么問(wèn)題來(lái)了，一份好的閱讀答案是什么樣的呢？下面是小編幫大家整理的《當(dāng)美德成為智慧》閱讀答案，希望對(duì)大家有所幫助。
《當(dāng)美德成為智慧》閱讀答案1
閱讀《當(dāng)美德成為智慧》（節(jié)選），完成13－19題。（17分）
當(dāng)美德成為智慧
焦國(guó)成
（1）在美國(guó)波士頓“二戰(zhàn)”猶太人蒙難紀(jì)念碑上，刻著德國(guó)新教牧師馬丁.尼莫拉留下的銘文：
在德國(guó)，起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我沒(méi)有出來(lái)說(shuō)話(huà)──因?yàn)槲也皇枪伯a(chǎn)主義者；接著他們追殺猶太人，我出沒(méi)出來(lái)說(shuō)話(huà)──因?yàn)槲也皇仟q太人；此后他們追殺工會(huì)成員，我沒(méi)有出來(lái)說(shuō)話(huà)──因?yàn)槲也皇枪?huì)成員；后來(lái)他們追殺天主教徒，我沒(méi)有出來(lái)說(shuō)話(huà)──因?yàn)槲沂切陆探掏剑蛔詈笏麄儽嘉叶鴣?lái)，那里卻再也沒(méi)有人能夠站出來(lái)為我說(shuō)話(huà)了。
（2）這是從血的教訓(xùn)中午出的箴言。在那個(gè)法西斯主義處于強(qiáng)勢(shì)、毫無(wú)正義可言的時(shí)候，任何人都無(wú)法獨(dú)善其身。所謂的“智者”可能會(huì)為了眼前的利益選擇去做法西斯的幫兇和奴才，雖然可以茍安一時(shí)，但總歸是法西斯主義者的俎上之肉。
（3）孟子說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”利己主義者的智慧是一種小聰明，雖然可以暫時(shí)得利，但這種利總是有“害”相跟隨。因?yàn)檎剂藙e人的便宜，固然可以一時(shí)得意，但當(dāng)被千夫所指的時(shí)候，他的得意也就不在了。前樂(lè)而后苦、開(kāi)始得意而日后途窮的智慧，無(wú)論如何也不能說(shuō)是一種高妙的智慧。
（4）擁有美德，也就擁有了人生的智慧。
（5）其一，美德是對(duì)利己欲望的一種超越。在有德之人看來(lái)，有損美德的利益不是一種利，反而是一種害。正如孔子所說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”避開(kāi)了不符合道義的利益，也就避開(kāi)了它可能導(dǎo)致的害。愛(ài)好美德的人，善于約束自己，上不愧于天，下不zu于人，心里坦坦蕩蕩，安寧舒暢。能使自己愉悅幸福一生的，莫過(guò)于美德。愛(ài)美德的人，才是真正愛(ài)智慧的人。
（6）__________________ 。有美德的人尊道而貴德，一事當(dāng)前，先問(wèn)是否合于道義，而不以一己之好惡對(duì)待人和事。有美德的人講仁講義，樂(lè)于助人，樂(lè)于成人之美，這有助于消融人與人之間的冷漠和對(duì)立，增進(jìn)人與人之間的和諧與合作。與鄰為壑與互助合作之間，哪個(gè)更為智慧，是不言自明的。
（7）其三，美德是立于不敗之地的精神力量。有美德的人，是在愛(ài)人中愛(ài)己，在利人中利己，在使眾人快樂(lè)中獲得快樂(lè)。因?yàn)樗惺乱缘拢史瞬豢客⻊?shì)武力；因?yàn)樗麗?ài)人利人，故能把自己與大眾連為一體。因此， 孟子才說(shuō)“仁者無(wú)敵 ”。
（8）其四，美德是可以惠及整個(gè)社會(huì)和子孫萬(wàn)代的精神財(cái)富。孔子曾提出“惠而不費(fèi)的君子智慧”。在他看來(lái)，“因民所利而利之”的德政是惠而不費(fèi)的。如果我們能把孔子思想發(fā)揮一下，使美德成為每個(gè)人的操守，社會(huì)將更加美好。做父母的有慈的美德，天下兒童就都幸福了；做子女的有孝的美德，天下老人就都幸福了。同樣，每個(gè)社會(huì)位置上的人都有美德，天下就會(huì)是一個(gè)大道流行、人人幸福的世界，我們這一代能夠講美德，下代人潛移默化，也會(huì)崇尚正義和美德。如此善善相因，“富二代”和“富三代”的問(wèn)題就不會(huì)出現(xiàn)。美德澤后長(zhǎng)遠(yuǎn)，如果真想讓社會(huì)更美好，那就把美德看成永恒的智慧來(lái)追求吧！
（20xx年2月18日《光明日?qǐng)?bào)》）
小題1:．給加點(diǎn)的字注音，根據(jù)拼音寫(xiě)漢字。（2分）
①一己之好惡（ ） ②下不zu于人（ ）
小題2:．解釋文中加“______”的詞語(yǔ)。（2分）
①箴言：____________
②仁者無(wú)敵：____________
小題3:．本文的中心論點(diǎn)是什么？（3分）
小題4:．閱讀⑴段的“銘文”，說(shuō)說(shuō)你從中明白的道理。（3分）
小題5:．第⑶段說(shuō)當(dāng)利己主義者“被千夫所指的時(shí)候，他的得意也就不在了”，即指孟子所說(shuō)的“_____________ ，___________________ ”。（2分）
小題6:．細(xì)讀第⑹段，依本文行文特點(diǎn)，在橫線(xiàn)外為本段擬寫(xiě)中心句。（2分）
小題7:．請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證過(guò)程。（3分）
參考答案：
小題1:①wù(1分) ②作（1分）
小題1:①規(guī)勸的話(huà)（1分）②具有美好道德的人沒(méi)有敵人，什么困難也不能阻擋他。（1分）
小題1:擁有了美德，也就擁有了人生的智慧。（3分）
小題1:你不堅(jiān)持正義，不關(guān)懷別人，當(dāng)你處于危難之時(shí)，別人也不會(huì)關(guān)懷你。（3分）
小題1:寡助之至，親戚畔之。（2分）
小題1:其二，美德是人際對(duì)立的一種超越。或答：其二，美德就是堅(jiān)持道義為他人著想。（2分）
小題1:以猶太人蒙難紀(jì)念碑的銘文開(kāi)啟全文，用孟子的話(huà)及作者的理解相承接，（1分）在此基礎(chǔ)上提出中心論點(diǎn)。（1分） 接下來(lái)從四個(gè)方面分述什么是美德。（1分）
略
《當(dāng)美德成為智慧》閱讀答案2
（1）在美國(guó)波士頓二戰(zhàn)猶太人蒙難紀(jì)念碑上，刻著德國(guó)新教牧師馬丁.尼莫拉留下的銘文：
在德國(guó)，起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我沒(méi)有出來(lái)說(shuō)話(huà)──因?yàn)槲也皇枪伯a(chǎn)主義者；接著他們追殺猶太人，我出沒(méi)出來(lái)說(shuō)話(huà)──因?yàn)槲也皇仟q太人；此后他們追殺工會(huì)成員，我沒(méi)有出來(lái)說(shuō)話(huà)──因?yàn)槲也皇枪?huì)成員；后來(lái)他們追殺天主教徒，我沒(méi)有出來(lái)說(shuō)話(huà)──因?yàn)槲沂切陆探掏剑蛔詈笏麄儽嘉叶鴣?lái)，那里卻再也沒(méi)有人能夠站出來(lái)為我說(shuō)話(huà)了。
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（2）這是從血的教訓(xùn)中午出的箴言。在那個(gè)法西斯主義處于強(qiáng)勢(shì)、毫無(wú)正義可言的時(shí)候，任何人都無(wú)法獨(dú)善其身。所謂的智者可能會(huì)為了眼前的利益選擇去做法西斯的幫兇和奴才，雖然可以茍安一時(shí)，但總歸是法西斯主義者的俎上之肉。
（3）孟子說(shuō)：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。利己主義者的智慧是一種小聰明，雖然可以暫時(shí)得利，但這種利總是有害相跟隨。因?yàn)檎剂藙e人的便宜，固然可以一時(shí)得意，但當(dāng)被千夫所指的時(shí)候，他的得意也就不在了。前樂(lè)而后苦、開(kāi)始得意而日后途窮的智慧，無(wú)論如何也不能說(shuō)是一種高妙的智慧。
（4）擁有美德，也就擁有了人生的智慧。
（5）其一，美德是對(duì)利己欲望的一種超越。在有德之人看來(lái)，有損美德的利益不是一種利，反而是一種害。正如孔子所說(shuō)：不義而富且貴，于我如浮云。避開(kāi)了不符合道義的利益，也就避開(kāi)了它可能導(dǎo)致的害。愛(ài)好美德的人，善于約束自己，上不愧于天，下不zuo于人，心里坦坦蕩蕩，安寧舒暢。能使自己愉悅幸福一生的，莫過(guò)于美德。愛(ài)美德的人，才是真正愛(ài)智慧的人。
（6）
有美德的人尊道而貴德，一事當(dāng)前，先問(wèn)是否合于道義，而不以一己之好惡對(duì)待人和事。有美德的人講仁講義，樂(lè)于助人，樂(lè)于成人之美，這有助于消融人與人之間的冷漠和對(duì)立，增進(jìn)人與人之間的和諧與合作。與鄰為壑與互助合作之間，哪個(gè)更為智慧，是不言自明的。
（7）其三，美德是立于不敗之地的精神力量。有美德的人，是在愛(ài)人中愛(ài)己，在利人中利己，在使眾人快樂(lè)中獲得快樂(lè)。因?yàn)樗惺乱缘拢史瞬豢客⻊?shì)武力；因?yàn)樗麗?ài)人利人，故能把自己與大眾連為一體。因此，孟子才說(shuō)仁者無(wú)敵 。
（8）其四，美德是可以惠及整個(gè)社會(huì)和子孫萬(wàn)代的精神財(cái)富。孔子曾提出惠而不費(fèi)的君子智慧。在他看來(lái)，因民所利而利之的德政是惠而不費(fèi)的。如果我們能把孔子思想發(fā)揮一下，使美德成為每個(gè)人的操守，社會(huì)將更加美好。做父母的有慈的美德，天下兒童就都幸福了；做子女的有孝的美德，天下老人就都幸福了。同樣，每個(gè)社會(huì)位置上的人都有美德，天下就會(huì)是一個(gè)大道流行、人人幸福的世界，我們這一代能夠講美德，下代人潛移默化，也會(huì)崇尚正義和美德。如此善善相因，富二代和富三代的問(wèn)題就不會(huì)出現(xiàn)。美德澤后長(zhǎng)遠(yuǎn)，如果真想讓社會(huì)更美好，那就把美德看成永恒的智慧來(lái)追求吧！（20xx年2月18日《光明日?qǐng)?bào)》）
13．給加點(diǎn)的字注音，根據(jù)拼音寫(xiě)漢字。（2分）
①一己之好惡（ ）
②下不zuo于人（ ）
14．解釋文中加▲號(hào)的詞語(yǔ)。（2分）
①箴言：
②仁者無(wú)敵：
15．本文的中心論點(diǎn)是什么？（3分）
16．閱讀⑴段的銘文，說(shuō)說(shuō)你從中明白的道理。（3分）
17．第⑶段說(shuō)當(dāng)利己主義者被千夫所指的時(shí)候，他的得意也就不在了，即指孟子所說(shuō)的
，
。（2分）
18．細(xì)讀第⑹段，依本文行文特點(diǎn)，在橫線(xiàn)外為本段擬寫(xiě)中心句。（2分）
19．請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證過(guò)程。（3分）
【參考答案】
13．①wu(1分)
②作（1分）
14．①規(guī)勸的話(huà)（1分）
②具有美好道德的人沒(méi)有敵人，什么困難也不能阻擋他。（1分）
15．擁有了美德，也就擁有了人生的智慧。（3分）
16．你不堅(jiān)持正義，不關(guān)懷別人，當(dāng)你處于危難之時(shí)，別人也不會(huì)關(guān)懷你。（3分）
17．寡助之至，親戚畔之。（2分）
18．其二，美德是人際對(duì)立的一種超越。
或答：其二，美德就是堅(jiān)持道義為他人著想。（2分）
19．以猶太人蒙難紀(jì)念碑的銘文開(kāi)啟全文，用孟子的話(huà)及作者的理解相承接，（1分）在此基礎(chǔ)上提出中心論點(diǎn)。（1分） 接下來(lái)從四個(gè)方面分述什么是美德。（1分）
《當(dāng)美德成為智慧》閱讀答案3
①在美國(guó)波士頓“二戰(zhàn)”猶太人蒙難紀(jì)念碑上，刻著德國(guó)新教牧師馬丁·尼莫拉留下的銘文：在德國(guó)，起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我沒(méi)有出來(lái)說(shuō)話(huà)──因?yàn)槲也皇枪伯a(chǎn)主義者；接著他們追殺猶太人，我沒(méi)出來(lái)說(shuō)話(huà)──因?yàn)槲也皇仟q太人；此后他們追殺工會(huì)成員，我沒(méi)有出來(lái)說(shuō)話(huà)──因?yàn)槲也皇枪?huì)成員；后來(lái)他們追殺天主教徒，我沒(méi)有出來(lái)說(shuō)話(huà)──因?yàn)槲沂切陆探掏剑蛔詈笏麄儽嘉叶鴣?lái)，那里卻再也沒(méi)有人能夠站出來(lái)為我說(shuō)話(huà)了。
②這是從血的教訓(xùn)中悟出的箴言。在那個(gè)法西斯主義處于強(qiáng)勢(shì)、毫無(wú)正義可言的時(shí)候，任何人都無(wú)法獨(dú)善其身。所謂的“智者”可能會(huì)為了眼前的利益選擇去做法西斯的幫兇和奴才，雖然可以茍安一時(shí)，但總歸是法西斯主義者的俎上之肉。利己主義者的智慧是一種小聰明，雖然可以暫時(shí)得利，但這種利總是有“害”相跟隨。
③擁有美德，也就擁有了人生的智慧。
④其一，美德是對(duì)利己欲望的一種超越。在有德之人看來(lái)，有損美德的利益不是一種利，反而是一種害。正如孔子所說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”避開(kāi)了不符合道義的利益，也就避開(kāi)了它可能導(dǎo)致的害。愛(ài)好美德的人，善于約束自己，上不愧于天，下不怍于人，心里坦坦蕩蕩，安寧舒暢。能使自己愉悅幸福一生的，莫過(guò)于美德。愛(ài)美德的人，才是真正愛(ài)智慧的人。
⑤其二，美德就是堅(jiān)持道義，為他人著想。有美德的人尊道而貴德，一事當(dāng)前，先問(wèn)是否合于道義，而不以一己之好惡對(duì)待人和事。有美德的人講仁講義，樂(lè)于助人，樂(lè)于成人之美，這有助于消融人與人之間的冷漠和對(duì)立，增進(jìn)人與人之間的和諧與合作。與鄰為壑與互助合作之間，哪個(gè)更為智慧，是不言自明的。
⑥其三，美德是立于不敗之地的精神力量。有美德的人，是在愛(ài)人中愛(ài)己，在利人中利己，在使眾人快樂(lè)中獲得快樂(lè)。因?yàn)樗惺乱缘拢史瞬豢客⻊?shì)武力；因?yàn)樗麗?ài)人利人，故能把自己與大眾連為一體。因此，孟子才說(shuō)“仁者無(wú)敵”。
⑦其四，美德是可以惠及整個(gè)社會(huì)和子孫萬(wàn)代的精神財(cái)富。孔子曾提出“惠而不費(fèi)的君子智慧（給人好處，自己卻無(wú)所損失）”。在他看來(lái)，“因民所利而利之”的德政是惠而不費(fèi)的。如果我們能把孔子思想發(fā)揮一下，使美德成為每個(gè)人的操守，社會(huì)將更加美好。做父母的有慈的美德，天下兒童就都幸福了；做子女的有孝的美德，天下老人就都幸福了。同樣，每個(gè)社會(huì)位置上的人都有美德，天下就會(huì)是一個(gè)大道流行、人人幸福的世界，我們這一代能夠講美德，下代人潛移默化，也會(huì)崇尚正義和美德。如此善善相因，“富二代”和“富三代”的問(wèn)題就不會(huì)出現(xiàn)。美德澤后長(zhǎng)遠(yuǎn)，如果真想讓社會(huì)更美好，那就把美德看成永恒的智慧來(lái)追求吧！
（20xx年2月18日《光明日?qǐng)?bào)》）
21.文章第①段引用銘文有什么作用？（3分）
22.第④段中，與本段結(jié)尾處“愛(ài)美德的人，才是真正愛(ài)智慧的人”在內(nèi)容上相照應(yīng)的是那句話(huà)？（2分）
23.根據(jù)第⑥段的內(nèi)容說(shuō)說(shuō)孟子的“仁者無(wú)敵”這句話(huà)中“仁”具體指什么。（2分）
答案
21.①讓讀者認(rèn)識(shí)到：利己主義者的智慧是一種小聰明，雖然可以暫時(shí)得利，但這種利總是有“害”相跟隨。用自己的話(huà)回答也可以，如你不堅(jiān)持正義，不關(guān)懷別人，當(dāng)你處于危難之時(shí)，別人也不會(huì)關(guān)懷你。②引出本文的觀點(diǎn)：擁有美德，也就擁有了人生的智慧。評(píng)分：共3分，第①點(diǎn)2分，第②點(diǎn)1分
22.避開(kāi)了不符合道義的利益，也就避開(kāi)了它可能導(dǎo)致的害。評(píng)分：本題2分
23.愛(ài)人、利人、使眾人快樂(lè) / 行事以德 評(píng)分：本題2分
《當(dāng)美德成為智慧》閱讀答案4
(1)在美國(guó)波士頓二戰(zhàn)猶太人蒙難紀(jì)念碑上，刻著德國(guó)新教牧師馬丁·尼莫拉留下的`銘文： 在德國(guó)，起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我沒(méi)有出來(lái)說(shuō)話(huà)──因?yàn)槲也皇枪伯a(chǎn)主義者;接著他們追殺猶太人，我出沒(méi)出來(lái)說(shuō)話(huà)──因?yàn)槲也皇仟q太人;此后他們追殺工會(huì)成員，我沒(méi)有出來(lái)說(shuō)話(huà)──因?yàn)槲也皇枪?huì)成員;后來(lái)他們追殺天主教徒，我沒(méi)有出來(lái)說(shuō)話(huà)──因?yàn)槲沂切陆探掏?最后他們奔我而來(lái)，那里卻再也沒(méi)有人能夠站出來(lái)為我說(shuō)話(huà)了。
(2)這是從血的教訓(xùn)中午出的箴言。在那個(gè)法西斯主義處于強(qiáng)勢(shì)、毫無(wú)正義可言的時(shí)候，任何人都無(wú)法獨(dú)善其身。所謂的智者可能會(huì)為了眼前的利益選擇去做法西斯的幫兇和奴才，雖然可以茍安一時(shí)，但總歸是法西斯主義者的俎上之肉。
(3)孟子說(shuō)：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。利己主義者的智慧是一種小聰明，雖然可以暫時(shí)得利，但這種利總是有害相跟隨。因?yàn)檎剂藙e人的便宜，固然可以一時(shí)得意，但當(dāng)被千夫所指的時(shí)候，他的得意也就不在了。前樂(lè)而后苦、開(kāi)始得意而日后途窮的智慧，無(wú)論如何也不能說(shuō)是一種高妙的智慧。
(4)擁有美德，也就擁有了人生的智慧。
(5)其一，美德是對(duì)利己欲望的一種超越。在有德之人看來(lái)，有損美德的利益不是一種利，反而是一種害。正如孔子所說(shuō)：不義而富且貴，于我如浮云。避開(kāi)了不符合道義的利益，也就避開(kāi)了它可能導(dǎo)致的害。愛(ài)好美德的人，善于約束自己，上不愧于天，下不zuò于人，心里坦坦蕩蕩，安寧舒暢。能使自己愉悅幸福一生的，莫過(guò)于美德。愛(ài)美德的人，才是真正愛(ài)智慧的人。
(6) 。有美德的人尊道而貴德，一事當(dāng)前，先問(wèn)是否合于道義，而不以一己之好惡對(duì)待人和事。有美德的人講仁講義，樂(lè)于助人，樂(lè)于成人之美，這有助于消融人與人之間的冷漠和對(duì)立，增進(jìn)人與人之間的和諧與合作。與鄰為壑與互助合作之間，哪個(gè)更為智慧，是不言自明的。
(7)其三，美德是立于不敗之地的精神力量。有美德的人，是在愛(ài)人中愛(ài)己，在利人中利己，在使眾人快樂(lè)中獲得快樂(lè)。因?yàn)樗惺乱缘拢史瞬豢客⻊?shì)武力;因?yàn)樗麗?ài)人利人，故能把自己與大眾連為一體。因此，孟子才說(shuō)仁者無(wú)敵。
(8)其四，美德是可以惠及整個(gè)社會(huì)和子孫萬(wàn)代的精神財(cái)富。孔子曾提出惠而不費(fèi)的君子智慧。在他看來(lái)，因民所利而利之的德政是惠而不費(fèi)的。如果我們能把孔子思想發(fā)揮一下，使美德成為每個(gè)人的操守，社會(huì)將更加美好。做父母的有慈的美德，天下兒童就都幸福了;做子女的有孝的美德，天下老人就都幸福了。同樣，每個(gè)社會(huì)位置上的人都有美德，天下就會(huì)是一個(gè)大道流行、人人幸福的世界，我們這一代能夠講美德，下代人潛移默化，也會(huì)崇尚正義和美德。如此善善相因，富二代和富三代的問(wèn)題就不會(huì)出現(xiàn)。美德澤后長(zhǎng)遠(yuǎn)，如果真想讓社會(huì)更美好，那就把美德看成永恒的智慧來(lái)追求吧!
1.給加點(diǎn)的字注音，根據(jù)拼音寫(xiě)漢字。(2分)
①一己之好惡( ) ②下不zuò于人( )
2.解釋文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。(2分)
①箴言：
②仁者無(wú)敵：
3.本文的中心論點(diǎn)是什么?(3分)
4.閱讀⑴段的銘文，說(shuō)說(shuō)你從中明白的道理。(3分)
5.第⑶段說(shuō)當(dāng)利己主義者被千夫所指的時(shí)候，他的得意也就不在了，即指孟子所說(shuō)的 ， 。(2分)
6.細(xì)讀第⑹段，依本文行文特點(diǎn)，在橫線(xiàn)處為本段擬寫(xiě)中心句。(2分)
7.請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證過(guò)程。(3分)
參考答案：
1.①wù(1分) ②作(1分)
2.①規(guī)勸的話(huà)(1分)②具有美好道德的人沒(méi)有敵人，什么困難也不能阻擋他。(1分)
3.擁有了美德，也就擁有了人生的智慧。(3分)
4.你不堅(jiān)持正義，不關(guān)懷別人，當(dāng)你處于危難之時(shí)，別人也不會(huì)關(guān)懷你。(3分)
5.寡助之至，親戚畔之。(2分)
6.其二，美德是人際對(duì)立的一種超越。
或答：其二，美德就是堅(jiān)持道義為他人著想。(2分)
7.以猶太人蒙難紀(jì)念碑的銘文開(kāi)啟全文，用孟子的話(huà)及作者的理解相承接，(1分)在此基礎(chǔ)上提出中心論點(diǎn)。(1分) 接下來(lái)從四個(gè)方面分述什么是美德。(1分)
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