在日常學習、工作生活中，我們總免不了要接觸或使用閱讀答案，閱讀答案有助于我們領會解題思路，掌握答題技巧。還在為找閱讀答案而苦惱嗎？下面是小編精心整理的孔子的灑脫閱讀答案，歡迎大家分享。
孔子的灑脫閱讀答案1
①我喜歡讀閑書，即使是正經書，也不妨當閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它當作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻了這部圣人之言，發現孔子乃是一個相當灑脫的人。
②在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態度頗為淡泊，對于倫理的態度又頗為靈活。這兩方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
③孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會上混一個穩定的職業。說一個不成器，就等于說他沒有出息，這里很忌諱的。孔子卻坦然說，一個真正的人就是不成器的。也確實有人譏諷他博學而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。
④其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度（“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”）。他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重復了四次。
⑤“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。惟有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發，約若干大小朋友列河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然嘆曰：“我和曾點想的一樣。”圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣嘆”，以志紀念。人生在世，何必成個什么器，做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？
⑥學界大抵認為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規范的相對性質。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把“仁”歸結為“忠”、“恕”二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕，他總是區別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況。“邦無道”之時，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會裝傻更妙。他也不像基督那樣，當你的左臉挨打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”，他反問：那用什么來報德呢？然后說，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。
⑦也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人興奮的，它使我可以放心承認孔子是一位夠格的哲學家了，因為哲學家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會一點兒不灑脫呢？
1．簡析作者的論證思路。
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2．找出本文的中心論點。
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3．文中第③段說“一個真正的人是不成器的”。請結合文章內容談談你的理解。
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4．找出本文運用的主要論證方法并舉例說明。
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5．舉例賞析本文的語言特點。
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參考答案：
1．①—②提出問題：由把《論語》當閑書讀，提出自己的觀點。
③—⑥分析問題：運用事例具體論證自己提出的觀點。
⑦是解決問題：要想做有智慧的人就得灑脫。
2．君子不器；君子不仁。
3．一個真正的人不會為功利去讀書，而讀書是為真才實學，為活的悠閑自在。
4．主要論證方法是舉例論證，如第⑤段在論證“君子不器”這個論點的時候用孔子和學生聊天的事進行論證。
5．特點：詼諧幽默，準確嚴密，如文中第④段，詼諧幽默，讓人讀來感到很輕松；再如“至于什么是‘仁’，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍，”一個“都”字，說出了人們對“仁”的理解的狹隘，體現了說明文語言準確和嚴密。（意思對即可）
孔子的灑脫閱讀答案2
孔子的灑脫
我喜歡讀閑書，即使是正經書，也不妨當閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它當作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發現孔子乃是一個相當灑脫的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態度頗為淡泊，對于倫理的態度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專門家，好在社會上混一個穩定的職業。說一個人不成器，就等于是說他沒出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。
其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度（“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”）。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人（“古之學者為已，今之學者為人”）。他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重復了四次。
“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。唯有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然嘆曰：“我和曾點想的一樣。”圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣嘆”，以志紀念。人生在世，何必成個什么器、做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？
學界大抵認為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規范的相對性質。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把“仁”歸結為忠恕二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況，“邦無道”之時，能逃就逃（“乘桴浮于海”），逃不了則少說話為好（“言孫”），會裝傻更妙 （“愚不可及”這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎某人裝傻裝得高明極頂的話，相當于鄭板橋說的“難得糊涂”）。他也不像基督那樣，當你的左臉挨打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”，他反問：那么用什么來報德呢？然后說，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。
孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執狂。“信”是他親自規定的“仁”的內涵之一，然而他明明說：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑（“硁硁然小人哉”）。要害是那兩個“必”字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹慎。我們常說“三思而后行”，這句話也出自《論語》，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。
也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子，如果顧及他的全人，對他的哲學或許也會有些新的認識吧。
1、本文作者另辟蹊徑解讀孔子，請用自己的話概括孔子的“灑脫”表現在哪兩個方面？
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2、“一個真正的人本來就是不成器的。”閱讀全文，根據你的理解，簡述孔子所說的“真正的人”該是什么樣的人呢？
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3、孔子是一個讀書人，你也是一個讀書人，對讀書你也有自己的認識，簡述孔子對于讀書的主張。談談你是否贊同孔子的讀書主張，并說說理由。
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4、如果將孔子思想的核心“仁”除外，那么，孔子和他的四個弟子聊天時表現了一種什么樣的人生態度，聯系實際談談你對這種人生態度的感悟？
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參考答案：
1、對于功利的態度頗為淡泊，對于倫理的態度又頗為靈活（“君子不器”和“君子不仁”）。（意對即可）
2、孔子所說的“真正的人”是指：完善自我，性靈未染，難得糊涂，通情達理。（意思對即可）
3、孔子主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度（“知之者不如好知者，好之者不如樂之者”）。還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人（“古之學者為己，今之學者為人”）。（意對即可）
4、融于自然，樂于自然。（意思對即可）
孔子的灑脫閱讀答案3
閱讀《孔子的灑脫》，回答15題。
孔子的灑脫（周國平）
（1）我喜歡讀閑書，即使是正經書，也不妨當閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它當作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發現孔子乃是一個相當灑脫的人。
（2）在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態度頗為淡泊，對于倫理的態度又頗為靈活。這兩個方面,可以用兩句話來代表，便是君子不器和君子不仁。
（3）孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專門家，好在社會上混一個穩定的職業。說一個人不成器，就等于是說他沒出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。
（4）其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度(知之者不如好之者，好之者不如樂之者)。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人(古之學者為已，今之學者為人)。他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于不患莫己知，求為可知也這樣的話，《論語》中至少重復了四次。
（5）君子不器這句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。唯有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然嘆曰：我和曾點想的一樣。圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名圣嘆，以志紀念。人生在世，何必成個什么器、做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切?
（6）學界大抵認為仁是孔子思想的核心，至于什么是仁，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規范的相對性質。所以，君子而不仁者有矣夫這句話竟出自孔子之口，他不把仁看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把仁歸結為忠恕二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區別對待邦有道和邦無道兩種情況，邦無道之時，能逃就逃（乘桴浮于海），逃不了則少說話為好（言孫），會裝傻更妙 （愚不可及這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎某人裝傻裝得高明極頂的話，相當于鄭板橋說的難得糊涂）。他也不像基督那樣，當你的左臉挨打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該以德報怨，他反問：那么用什么來報德呢？然后說，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。
（7）孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執狂。信是他親自規定的仁的內涵之一，然而他明明說：言必信，行必果，乃是僵化小人的行徑（硁硁然小人哉）。要害是那兩個必字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹慎。我們常說三思而后行，這句話也出自《論語》，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。
（8）也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子，如果顧及他的全人，對他的哲學或許也會有些新的認識吧。
1．作者認為孔子的灑脫表現在哪兩個方面？（可用原文回答）
2．第（6）段中畫線部分運用了什么論證方法？有什么作用？
3．孔子坦然地說：一個真正的人本來就是不成器的。那么，根據全文，孔子所說的真正的人是什么
樣的人呢?
4．孔子是一個讀書人，他對于讀書的主張是怎樣的?
5．文章結尾說：也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。聯系全文，你認為孔子不灑脫的
地方指的是什么?
參考答案：
1．對于功利的態度頗為淡泊，對于倫理的態度又頗為靈活（君子不器和君子不仁）。
2．對比論證，通過與基督教的一些主張的對比，說明孔子決不主張愚忠和濫恕，從而證明了中心論點：
對于功利的態度頗為淡泊，對于倫理的態度又頗為靈活（君子不器和君子不仁）。
3．孔子所說的真正的人是指：完善自我，性靈未染，難得糊涂，通情達理。
4．孔子主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度（知之者不如好知者，好之者不如
樂之者）。還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人（古之學者為己，今之學者為人）。
5．積極入世，關注社會生活、人倫世理。（或重事功、重人倫）
孔子的灑脫閱讀答案4
①我喜歡讀閑書，即使是正經書，也不妨當閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它當作孔子的'閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻了這部圣人之言，發現孔子乃是一個相當灑脫的人。
②在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態度頗為淡泊，對于倫理的態度又頗為靈活。這兩方面，可以用兩句話來代表，便是君子不器和君子不仁。
③孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會上混一個穩定的職業。說一個不成器，就等于說他沒有出息，這里很忌諱的。孔子卻坦然說，一個真正的人就是不成器的。也確實有人譏諷他博學而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。
④其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度（知之者不如好之者，好之者不如樂之者）。他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于不患莫己知，求為可知也這樣的話，《論語》中至少重復了四次。
⑤君子不器這句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。惟有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發，約若干大小朋友列河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然嘆曰：我和曾點想的一樣。圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名圣嘆，以志紀念。人生在世，何必成個什么器，做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？
⑥學界大抵認為仁是孔子思想的核心，至于什么是仁，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規范的相對性質。所以，君子而不仁者有矣夫這句話竟出自孔子之口，他不把仁看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把仁歸結為忠、恕二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕，他總是區別對待邦有道和邦無道兩種情況。邦無道之時，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會裝傻更妙。他也不像基督那樣，當你的左臉挨打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該以德報怨，他反問：那用什么來報德呢？然后說，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。
⑦也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人興奮的，它使我可以放心承認孔子是一位夠格的哲學家了，因為哲學家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會一點兒不灑脫呢？
1．簡析作者的論證思路（6分）
2．找出本文的中心論點。（4分）
3．文中第
③段說一個真正的人是不成器的。請結合文章內容談談你的理解。（2分）
4．找出本文運用的主要論證方法并舉例說明。（4分）
5．舉例賞析本文的語言特點。（4分）
答案：
1．①-②提出同題：由把《論語》當閑書讀，提出自己的觀點。
③-⑥分析問題：運用事例具體論證自己提出的觀點。
⑦是解決問題：要想做有智慧的人就得灑脫。（每個2分）
2．君子不器；君子不仁。（每個2分）
3．一個真正的人不會為功利去讀書，而讀書是為真才實學，為活的悠閑自在。
4．主要論證方法是舉例論證，如第⑤段在論證君子不器這個論點的時候用孔子和學生聊天的事進行論證。（方法2分，事例2分）
5．特點：詼諧幽默，準確嚴密，（2分）如文中第④段，詼諧幽默，讓人讀來感到很輕松；再如至于什么是'仁'，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍，一個都字，說出了人們對仁的理解的狹隘，體現了說明文語言準確和嚴密。
孔子的灑脫閱讀答案5
我喜歡讀閑書，即使是正經書，也不妨當閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它當作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發現孔子乃是一個相當灑脫的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態度頗為淡泊，對于倫理的態度又頗為靈活。這兩個方面,可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專門家，好在社會上混一個穩定的職業。說一個人不成器，就等于是說他沒出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。
其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度(“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”)。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人(“古之學者為已，今之學者為人”)。他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重復了四次。
“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。唯有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼．，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然嘆曰：“我和曾點想的一樣。”圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣嘆”，以志紀念。人生在世，何必成個什么器、做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切?
學界大抵認為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規范的相對性質。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把“仁”歸結為忠恕二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況，“邦無道”之時，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了則少說話為好(“言孫”)，會裝傻更妙 (“愚不可及”這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎某人裝傻裝得高明極頂的話，相當于鄭板橋說的“難得糊涂”)。他也不像基督那樣，當你的左臉挨打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”，他反問：那么用什么來報德呢?然后說，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。
孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執狂。“信”是他親自規定的“仁”的內涵之一，然而他明明說：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑(“硁硁然小人哉”)。要害是那兩個“必”字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹慎。我們常說“三思而后行”，這句話也出自《論語》，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。
也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子，如果顧及他的全人，對他的哲學或許也會有些新的認識吧。
13、作者認為孔子的“灑脫”表現在哪兩個方面?(可用原文回答)(2分)
14、孔子坦然地說：一個真正的人本來就是不成器的。那么，根據全文，孔子所說的“真正的人”是什么樣的人呢?(4分)
15、孔子是一個讀書人，他對于讀書的主張是怎樣的?(4分)
16、如果將孔子思想的核心“仁”除外，那么，孔子和他的四個弟子聊天時表現了一種什么樣的人生態度?(4分)
17、文章結尾說：“也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。”聯系全文，你認為孔子“不灑脫的地方”指的是什么?(4分)
參考答案：
13、答案：對于功利的態度頗為淡泊，對于倫理的態度又頗為靈活(“君子不器”和“君子不仁”)。
評分：本題答對得2分。
14、答案：孔子所說的“真正的人”是指：完善自我，性靈未染，難得糊涂，通情達理。
評分：本題4分，答對一個方面得1分。意思對即可。
15、答案：孔子主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度(“知之者不如好知者，好之者不如樂之者”)。還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人(“古之學者為己，今之學者為人”)。
評分：本題4分，答對一個方面得2分。用自己的話回答意思對也可。
16、答案：融于自然，樂于自然。
評分：本題4分，答對一個方面得2分。意思對即可。
17、答案：積極“入世”，關注社會生活、人倫世理。(或“重事功、重人倫”)
評分：本題4分，答對一個方面得2分。意思對即可。
孔子的灑脫閱讀答案6
孔子的灑脫
周國平
我喜歡讀閑書，即使是正經書，也不妨當閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它當作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發現孔子乃是一個相當灑脫的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態度頗為淡泊，對于倫理的態度又頗為靈活。這兩個方面,可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專門家，好在社會上混一個穩定的職業。說一個人不成器，就等于是說他沒出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。
其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度(“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”)。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人(“古之學者為已，今之學者為人”)。他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重復了四次。
“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。唯有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼．，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然嘆曰：“我和曾點想的一樣。”圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣嘆”，以志紀念。人生在世，何必成個什么器、做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切?
學界大抵認為“仁”是孔子
孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執狂。“信”是他親自規定的“仁”的內涵之一，然而他明明說：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑(“硁硁然小人哉”)。要害是那兩個“必”字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹慎。我們常說“三思而后行”，這句話也
也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子，如果顧及他的全人，對他的哲學或許也會有些新的認識吧。
1．作者認為孔子的“灑脫”表現在哪兩個方面?(可用原文回答)
2．孔子坦然地說：一個真正的人本來就是不成器的。那么，根據全文，孔子所說的“真正的人”是什么樣的人呢?
3．孔子是一個讀書人，他對于讀書的主張是怎樣的?
4·如果將孔子
5．文章結尾說：“也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。”聯系全文，你認為孔子“不灑脫的地方”指的是什么?
《孔子的灑脫》答案
1．答案：對于功利的態度頗為淡泊，對于倫理的態度又頗為靈活(“君子不器”和“君子不仁”)。
2．答案：孔子所說的“真正的人”是指：完善自我，性靈未染，難得糊涂，通情達理。
3．答案：孔子主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度(“知之者不如好知者，好之者不如樂之者”)。還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人(“古之學者為己，今之學者為人”)。
4．答案：融于自然，樂于自然。
5．答案：積極“入世”，關注社會生活、人倫世理。(或“重事功、重人倫”)
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