在世界上有過宗族性的血緣閱讀答案

2021-06-13 閱讀答案

　　閱讀下面的文字，完成1~3題。

　　在世界上有過宗族性的血緣組織的民族不乏其例，但像中華早期文明社會中所見的宗族組織與政治權利同構的情形，卻屬罕見。古代中華文明中，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相合，成為商、周文明社會國家的突出特點。政治身份與宗法身份的合一，或政治身份依賴于宗法身份，發展出一種治家與治國融為一體的政治形態和傳統。

　　中國古代從西周到春秋的社會，其基本特點就是宗法性社會。這里所說的“宗法性社會”是一個描述性的概念，并無褒貶之意，乃是指以親屬關系為其結構、以親屬關系的原理和準則調節社會的一種社會類型。在宗法社會中，一切社會關系都家族化了，宗法關系即是政治關系，政治關系即是宗法關系。故政治關系以及其他社會關系，都依照宗法的親屬關系來規范。這樣一種社會，在性質上近于梁漱溟所說的“倫理本位的社會”。倫理關系的特點是在倫理關系中有等差、有秩序，同時又有情義、有情分。因此，在這種關系的社會中，主導的原則不是法律而是情義，重義務而不重權利。梁漱溟認為中國倫理本位的社會是脫胎于古宗法社會而來，是不錯的。

　　從早期中國文化的演進來看，夏、商、周的文化模式有所差別，但三代以來也發展著一種連續性的氣質，這種氣質以黃河中下游文化為總體背景，在歷史進程中經由王朝對周邊方國的統合力增強而逐漸形成。而這種氣質在西周開始定型，經過軸心時代的發展，演變成為中國文化的基本氣質。這種文化氣質在周代集中表現為重孝、親人、貴民、崇德。重孝不僅體現為殷商時期繁盛的祖先祭祀，在周代禮樂文化中更強烈表現出對宗族成員的親和情感，對人間生活和人際關系的熱愛，對家族家庭的義務和依賴。這種強調家族向心性而被人類學家稱為親族連帶的表現，都體現出古代中國人對自己和所處世界的一種價值態度。從而，這種氣質與那些重視來生和神界，視人世與人生為純粹幻覺，追求超自然的滿足的取向有很大不同，更傾向于積極的、社會性的、熱忱而人道的價值取向。

　　在孔子與早期儒家的思想和文化氣質方面，與西周文化及其走向有著一脈相承的連續性關系。沒有周公就不會有傳世的.禮樂文明，沒有周公就沒有儒家的歷史淵源，孔子對周公的傾心敬仰，荀予以周公為第一代大儒，都早已明確指明儒家思想的根源�？梢哉f，西周禮樂文化是儒家產生的土壤，西周思想為孔子和早期儒家提供了重要的世界觀、政治哲學、倫理德性的基礎。同時，西周文化又是三代文化漫長演進的產物，經歷了巫覡文化、祭祀文化而發展為禮樂文化，由原始宗教、自然宗教發展為倫理宗教，形成了孔子和早期儒家思想產生的深厚根基。更向前溯，從龍山文化以降，經歷了中原不同區域文化的融合，在政治文化、宗教文化、道德情感等不同領域逐漸地發展，并在西周開始定型成比較穩定的精神氣質，這種氣質體現為崇德貴民的政治文化、孝悌和親的倫理文化、文質彬彬的禮樂文化、天民合一的存在信仰、遠神近人的人本取向。因此，儒家思想與中國文化發展的進程具有一種內在的聯系，是中華文明時代初期以來文化自身連續發展的產物，體現了三代傳衍的傳統及其養育的精神氣質，儒家的價值觀也就成為中華文明價值體系的主流。

　　（選自陳來《中華文明的核心價值》，有改動）

　　1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是

　　A．與世界上其他一些有過宗族性的血緣組織的民族相比，在中華早期文明社會中，出現了罕見的宗族組織與政治權利同構的情形。

　　B．商、周時期，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相合，形成了治家與治國融為一體的政治形態和傳統。

　　C．宗法性社會是中國古代社會的基本特點，它是以親屬關系為社會結構并利用親屬關系的原理和準則來調節社會的一種社會類型。

　　D．早期中國文化的演進過程表明，雖然夏、商、周的文化模式有所不同，但三代以來發展著一種以黃河中下游文化為總體背景的連續性的氣質。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．在宗法社會，社會關系表現出家族化的特征，宗法關系與政治關系相互等同，宗法的親屬關系可以規范政治關系和其他社會關系。

　　B．梁漱溟所說的“倫理本位的社會”，其主導原則是情義而不是法律，重義務而不重權利，而中國倫理本位的社會是從古宗法社會脫胎而來的。

　　C．早期中國文化的連續性氣質經由王朝對周邊方國的統合力增強而逐漸形成，在西周開始定型并經過軸心時代的發展而演變成為中國文化的基本氣質。

　　D．“重孝”是中國文化氣質的重要內容，它形成于周代，主要表現為對宗族成員的親和情感，對人間生活、人際關系的熱愛以及對家族家庭的義務和依賴。

　　3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是