《五行說》閱讀理解及答案

2021-06-11 閱讀答案

　　“五行說”是中國文化中影響最為深遠是學說之一，中國人的色彩觀與五行思想有著密切的聯系，或者說中國漢民族的“無色”審美觀就是五行學說的一部分。對“五行”的正式解說載于《尚書·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”即水、火、木、金、土五種自然物質，它們被視為產生萬事萬物本源屬性的五種元素，彼此之間存在著相生相克的關系。

　　色彩與方位相對應，四方加天地構成六色，合并成五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。合并后五色為：青、赤、白、黑、黃，即黑白加三原色。“五色觀”比西方的“七色觀”“三色觀”都要早上一千余年的時間。“五行”與“五色”有深層關系，構成中國文化的深層結構。

　　鄒衍將五行與五色、五帝等的配合與王朝的興衰更替相聯系，認為每個朝代均受到一種“德性”支配，每種“德性”又有顏色象征：黃帝的虞代為土德，色尚黃；夏代為木德，色尚青；商代為金德，色尚白；周代為火德，色尚赤；秦代為水德，色尚黑。秦之所以滅周是“水德勝火德”的結果。夏朝崇尚青色，祭祀就用青色的祭牲；商代崇尚白色，祭祀就用白色的祭牲；周代崇尚赤色，祭祀就選用赤色的祭牲。黑、白、赤三色成了夏、商、周三代選擇純毛色祭牲最顯著的符號形態。西周時期，已經提出了“正色”和“間色”的色彩概念。色彩用作尊卑的標志，成為“明貴賤，辨等級”的工具。到了春秋戰國時期，色彩逐漸分化成為代表一定階層的象征。孔子“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂樂也”，說明五色審美的色彩規范已經上升到“禮”的范疇，可見五色在先秦已經形成其初步含義。

　　黃色象征著至高無上的.皇權，最早源于秦漢時期的五行色彩學說。五行色彩學認為，衍生出大自然的五要素——金、木、水、火、土，分別由五種顏色象征。其中，白色代表金、青色代表木、黑色代表水、紅色代表火、而黃色則代表了土。西漢董仲舒在《春秋繁露·五行之義》中講道：土居中央為天之潤。土者，天之股肱也。其德茂美不可名以一時之事。金木水火雖各有職，不因土，方不立，……土者，五行之主也。”董仲舒認為，土是五行的根本，沒有中央之土，四方就沒有意義。黃色也因為土的關系，而成為了中央皇權的代表。所以土的代表色——黃色，自然就成為了至高無上的皇權象征。黃色被視為皇權，在三國時期已現端倪。曹丕用“黃初”做他的年號，孫權把自己的年號稱為“黃龍”。

　　黃色與帝王真正聯系在一起還是從唐朝開始，那時黃色成為了皇帝工作服——黃袍的顏色。《禮記·月令》中記載，黃色是祭祀先祖時祭服的顏色，不過唐朝時皇帝為了突出自己的地位，天天穿黃色，便禁止民間百姓穿著黃色衣服。王維給皇帝舞獅子的時候唯獨選擇了黃獅子，因嚴重侵犯了皇權而被貶官。

　　中國歷代對紅色也都比較重視。劉邦取代秦朝，就說自己是赤帝之子，得火德。所以后來的漢朝為火德，崇拜火鳥鳳凰，尊鳳凰鳥，尚赤色，漢朝的禮服旌旗等都用赤色。唐朝從武則天開始，對紅色尤為重視，她非常重視賜大臣一種紅色衣服，或者是紅色物品。比如說白居易，當時的官位是刺史，還不到五品，達不到用紅色的地位，皇帝賜他叫“賜緋”，賜一個紅顏色。平時我們所說的“紅人”“大紅大紫”便由此而來。

　　（摘編自王岳川《神秘的中國色》，有刪改）

　　1．下列有關“五行”“五色”及其關系的解說，不正確的一項是（）（3分）

　　A．“五行”一詞最早見于《尚書·洪范》指水、火、木、金、土五種產生萬事萬物本源屬性的元素，這五種元素之間相生相克，對立統一。

　　B．“五色”是與四方、天地對應的顏色合并而成的青、赤、白、黑、黃五種顏色，即黑白加三原色。“五色觀”比西方的“七色觀”“三色觀”要早。

　　C．“五行”與“五色”有著密切的關系，它們一一對應，白色、青色、黑色、紅色分別對應大自然中的金、木、水、火、土五種元素。

　　D．“五行”和“五色”所具有的深層關系，構成中國文化的深層結構，每種顏色都象征一種“德性”，顏色成為等級尊卑的標志等都是其內容。

　　【答案】A

　　考點：理解文章重要詞語、篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）

　　A．鄒衍認為每個朝代均受一種“德性”支配，每種“德性”又有一種顏色象征，不同朝代所崇尚的顏色也不同，朝代更替就是五行相克的結果。

　　B．夏、商、周祭祀用純毛色祭牲，說明當時“正色”已受重視；西周時提出“正色”和“間色”的概念后，色彩成為“明貴賤，辨等級”的工具。

　　C．春秋戰國時期，色彩逐漸分化成為一定階層的象征，孔子“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂樂也”，更是將色彩規范上升到了“禮”的范疇。