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漫說姓名文化
當我們熱熱鬧鬧地討論非物質文化遺產時，我以為，其實遺忘了最大的一筆遺產，這就是姓名文化。漢族的姓名文化經數千年積累演變，形成了一整套獨特的文化系統，蘊涵著豐厚的人文信息、民俗資源、歷史積淀、社會符號、文明指向、思想意趣、家族身份、修養成果。這一文化系統不但影響了其他民族，也輻射至周邊地區。
人人都有自己的原初之根、文化之根，這個根是民族、國家和省籍、家鄉不能替代的。在我們的五千多個姓氏中，大多源于上古，幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史。從先秦姓與氏的別婚姻別貴賤，到秦漢的姓氏合一，再到中華民族大家庭內許多民族紛紛采用漢姓，每個姓就是一部歷史。
根的意識曾是我們民族歷史文化的組成部分，根的文字載體就是綿延不斷的譜牒，根的終極意義是宗親歸屬感。從前，譜牒和宗親的廣博關懷可以讓人千里之外也互為依托；現在，宗親仍可以令個人與家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，在冷漠的現代社會內，尋求到一份精神的慰藉。這宗親早已不是血緣之親，而是一種天然存在的橫向聯系。
在姓氏文化濃濃的熏陶下，不管走在哪里，仰望四知堂的匾文，我們知道了主人姓氏的歸屬；遠遠看見隴右名望，我們也明白了這一村的大姓是什么。有形的物質文化遺產寄身于無形的非物質文化遺產之中，無形的姓氏文化則保存在有形的匾額和石刻里。
我們的人名文化歷史也很悠久，包涵更為豐富。從商代的干支入名，到后來的不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣入名的禁忌；由春秋戰國時期打破禁忌，好以賤丑隱疾為名，再到西漢以后尊崇圣潔文雅為風尚；從新莽禁用雙字，到南北朝盛行二字；由唐宋時代形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子后裔輩次用字三十個，非但組成了綿延不絕的人名歷史，也在人名的走向轉變中顯示了我國歷代官風民俗、文學禮儀。人名文化還包括字、號，還有學名、小名、諢名，互補互襯，傳遞出長輩的期待，自己的志向、性情和旨趣。
我們的人名文化最講究避諱，為尊者諱，為親者諱，為賢者諱，是避諱的基本原則，反映了我國文化傳統的道德觀念。其中，家諱、內諱是家庭之避諱，國諱、憲諱、圣諱，屬于社會之避諱。在避諱中，嫌名，即避字音同或字音近之諱，最為普及。避諱的方法可以改字、空字、缺筆、換音，當然也有嫌名不諱、二名不偏諱、已祧不諱、詩書不諱、臨文不諱等不予避諱的規則。那個時代，家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱最為頑強。
姓名文化，作為最大的非物質文化遺產，必須是一種活的傳承，而這傳承就在我們每個人的身上。我們所有人都是這傳承的載體，我們所有人都應該對其興衰負責。如何傳承我們的姓名文化，這個問題需要我們每個人思考。
1.下列對姓名文化的'理解不正確的一項是
A．姓名文化是一種經過數千年積累和演變，蘊含著豐富內容的獨特的文化系統。
B．姓名文化是一筆最大的非物質文化遺產，它對其他民族和我國的周邊地區都產生了影響。
C．姓名文化歷史非常悠久，很講究避諱，反映了我國文化傳統的道德觀念。
D．姓名文化是一種活的傳承，我們每個人都應是他的傳承者，都應對它的興衰擔負起責任。
2.下列理解和表述，符合原文意思的一項是
A．在我們源于上古的五千多個姓氏中，幾乎都存在著自己的起源故事和演變歷史。
B．綿延不斷的譜牒上的文字記錄的是人們的原始之根、文化之根、它能給人一種宗親歸屬感。
C．人名文化比姓氏文化歷史更悠久，所包含的內容更豐富，它傳遞著長輩的期待和自己的志向旨趣。
D．人名文化最講究避諱，避諱包括家庭避諱和社會避諱，是我國民族倫理精髓的重要體現。
3.根據文中信息，以下理解和推斷不正確的是
A．如今，宗親仍可以讓人們在茫茫人海中和生疏世界里獲得一份精神的慰藉，這在某種程度上體現了現代社會里人們對自己原始之根和文化之根的認同。
B．人名的走向轉變中顯示了我國歷代官風民俗，從乾隆欽定孔子后裔輩次用字三十個這一現象可以看出，清朝是我國古代最尊崇儒家思想的一個朝代。
C．在古代，為尊者諱，為親者諱，為賢者諱是避諱的基本原則，但這種人名文化現象沒有得以最終的延續，如今，避諱傳統已在人名文化中逐漸消失。
D．作者之所以認為姓名文化是我國最大的一筆非物質文化遺產，其主要原因是沒有任何一種文化遺產像我們的姓名文化那樣與我們每個人息息相關。
答案：
1.C
1.B
1.B 答案解析： 1.引用句表述的是人名文化避諱的基本原則，屬偷換概念
1.A項轉述不當，原文有太多幾乎等限定，轉述以整體代局部，C項人名文化
1.倒置因果，且從乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個這一現象不能充分推斷清朝是我國古代受尊崇儒家思想的一個朝代。
