我贊同神話是中國(guó)文學(xué)起源之觀點(diǎn)，也認(rèn)為口頭文學(xué)是中國(guó)文學(xué)起源的觀點(diǎn)是對(duì)的；由于六經(jīng)中也包含了文字記載的神話，故也認(rèn)為文學(xué)的源頭是六經(jīng)的觀點(diǎn)并沒(méi)有排斥神話。
公共性的文學(xué)起源的命題，對(duì)于一個(gè)具體人而言就是我的文學(xué)的起源是什么？每個(gè)人都要尋找神話與自我生命的關(guān)聯(lián)：比如我自己的童年是在民間口傳文學(xué)的熏陶里度過(guò)的，在童年的想象里，家鄉(xiāng)的天空是嫦娥、后羿、王母娘娘、七仙女們的家園。這是作為人的我最初的對(duì)于天空的幻想，這個(gè)天空是美女和奇人的所在，是靈魂的寄宿地，這種感覺(jué)是民間神話教育的結(jié)果。神話使人一生都感覺(jué)到家園不但在大地上，也在天上。
神話是神的故事，是一個(gè)民族文化的生命樹(shù)；神話是一切故事的母本，神話作品能夠起到讓靈魂飛翔的作用。中國(guó)逐日的夸父、古希臘盜天火給人類的普羅米修斯、高爾基《伊則吉爾老婆子》里的丹柯、安徒生《海的女兒》，都是神話或者在神話基礎(chǔ)上形成的童話，這些故事帶著人們重新回到童年，回歸童心，恢復(fù)藝術(shù)思維，激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造力。說(shuō)神話是文學(xué)的起源不只是把先秦典籍中記載的神話當(dāng)作起源。起源并不是靜止在遠(yuǎn)古的某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的，而是動(dòng)態(tài)的、活生態(tài)、原生態(tài)的，凡是活生態(tài)的口傳文學(xué)都是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，它既能在源頭像文學(xué)的發(fā)動(dòng)機(jī)一樣源源不斷地產(chǎn)生原動(dòng)力，又能在某一個(gè)特定的流程中對(duì)文字性的文學(xué)產(chǎn)生重要影響。
總之，有了文字之后部分口傳文學(xué)有了記載，發(fā)展成為白話文學(xué)，形成了口傳與書傳互動(dòng)的良性循環(huán)的文學(xué)生態(tài)。我們說(shuō)口傳文學(xué)就是文學(xué)的起源，嚴(yán)密一點(diǎn)說(shuō)就是民間文學(xué)是文人文學(xué)的起源。
我以為文學(xué)六經(jīng)起源說(shuō)與神話口傳起源說(shuō)，反映了起源階段文學(xué)的形與神兼?zhèn)涞膬蓚�(gè)方面的特質(zhì)。如果說(shuō)神話說(shuō)反映了文學(xué)內(nèi)在的形象思維結(jié)構(gòu)與言語(yǔ)形態(tài)方面的精粹，更重視文學(xué)的精神之源頭，那么六經(jīng)說(shuō)更重視文學(xué)外在形式方面的題材和文學(xué)樣式的`豐富性。這兩方面缺其一都不能擔(dān)當(dāng)起源階段文學(xué)的原生態(tài)的動(dòng)力功能。
口傳文學(xué)與書面文學(xué)、民間文藝與文人文藝聯(lián)動(dòng)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)機(jī)制，其核動(dòng)力就是文學(xué)起源時(shí)代的神話、哲學(xué)、文藝的三合一有機(jī)體發(fā)出的。這個(gè)有機(jī)體是神人共創(chuàng)的，神學(xué)、哲學(xué)、人學(xué)、文學(xué)共生的。
文學(xué)起源時(shí)代之文學(xué)藝術(shù)的三合一有機(jī)體具有原始性、原生態(tài)特征，其產(chǎn)生的天人交感與物我同一，具體到寫作上，表現(xiàn)出明顯的養(yǎng)生性特征，在題材上形成了對(duì)天、人、物全面表現(xiàn)的文學(xué)體系，并且總是追求圖文結(jié)合的表現(xiàn)。這使得中國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)豐厚，神秘性、審美性和實(shí)用性高度融合，生活化、自然化特點(diǎn)明顯，使得我們很難從內(nèi)容上將文學(xué)與非文學(xué)作品一刀分開(kāi)。
（摘編自李建榮《神形兼?zhèn)洌币徊豢伞罚?/p>
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容表述，不正確的一項(xiàng)是
A．關(guān)于中國(guó)文學(xué)的起源有多種觀點(diǎn)，或說(shuō)起源于神話，或說(shuō)起源于口頭文學(xué)，或說(shuō)起源于六經(jīng)，作者都認(rèn)同。
B．我的文學(xué)起源是什么，這是一個(gè)公共性的文學(xué)起源命題在個(gè)人身上的體現(xiàn)，人都要尋找神話與自身的關(guān)聯(lián)。
C．民間神話能夠激起人們對(duì)天空產(chǎn)生出無(wú)窮無(wú)盡的美好的幻想，想象著天空是美女和奇人靈魂的寄宿地。
D．不管是中國(guó)的還是外國(guó)的神話或者在神話基礎(chǔ)上形成的童話，都是各自民族文化的長(zhǎng)久不息的生命樹(shù)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．口傳文學(xué)是文學(xué)的起源，準(zhǔn)確地說(shuō)就是民間文學(xué)是文人文學(xué)的起源，而作者的文學(xué)起源是民間口傳文學(xué)。
B．文學(xué)六經(jīng)起源說(shuō)與神話口傳起源說(shuō)不是矛盾的，而是反映出起源階段文學(xué)的形與神兩個(gè)方面的統(tǒng)一。
C．文學(xué)起源時(shí)代的神話、哲學(xué)、文藝的有機(jī)體，是口傳文學(xué)、書面文學(xué)、民間文藝與文人文藝聯(lián)動(dòng)發(fā)展的核動(dòng)力。
D．神話、哲學(xué)、文藝三者合一的有機(jī)體的原創(chuàng)性、原生態(tài)特征，讓我們難以從內(nèi)容上將文學(xué)作品與非文學(xué)作品截然分開(kāi)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．不能只把先秦典籍中記載的神話當(dāng)作文學(xué)的起源，因此，文學(xué)起源并不是靜止在遠(yuǎn)古的某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，而是動(dòng)態(tài)的、活生態(tài)的、原生態(tài)的。
B．神話對(duì)一個(gè)民族文化的產(chǎn)生和發(fā)展作用是巨大的，對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)也是重要的，它帶著人們回到童年，回歸童心，恢復(fù)藝術(shù)思維。
C．在文字產(chǎn)生前，神話表現(xiàn)為口頭文學(xué)；文字產(chǎn)生后，部分口傳文學(xué)有了記載，發(fā)展成為白話文學(xué)，不過(guò)，口頭文學(xué)仍然存在。
D．具有明顯的養(yǎng)生性特征，在題材上形成了對(duì)天、人、物全面表現(xiàn)的體系，追求圖文結(jié)合，這些時(shí)候是文學(xué)起源時(shí)代之文學(xué)藝術(shù)在寫作上的具體表現(xiàn)。
參考答案：
1、C
2．C（口傳文學(xué)、書面文學(xué)、民間文藝與文人文是把原文的口傳文學(xué)與書面文學(xué)、民間文藝與文人文這兩層并列關(guān)系拆成了只有一層的并列關(guān)系）
3．A（因果倒置）
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