我們從一些事情上得到感悟后，可以尋思將其寫進(jìn)心得體會(huì)中，這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗(yàn)和想法。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢？下面是小編為大家整理的《孤獨(dú)之旅》個(gè)人心得，希望能夠幫助到大家。
《孤獨(dú)之旅》是曹文軒先生的作品《草房子》中的選段。文中所述，正是杜小康家道中落，他失學(xué)被迫助父養(yǎng)鴨之時(shí)。杜小康與其父杜雍和踏上“旅程”，為生計(jì)而奔波。他們客居在外，與荒野、星空為伴。杜小康在逆境中感受到前所未有的孤獨(dú)與痛苦，但他也所以成長(zhǎng)。之后當(dāng)風(fēng)雨來(lái)襲，鴨群四散之時(shí)，其剛毅、冷靜令人稱道，讀者已然知曉，他在孤獨(dú)之淵中得到了歷練。他回鄉(xiāng)后便借錢辦起雜貨攤，想來(lái)也可謂“潛龍出淵”。
但這只是杜小康的孤獨(dú)的開始。人生，便是孤獨(dú)的旅程，人類，也是一個(gè)孤獨(dú)的種族。
杜小康家道中落，也與人性的某些弱點(diǎn)有著莫大關(guān)系，這就涉及到了另一種孤獨(dú)。出生開始，人便嘗試與外界交流，不可否認(rèn)，人存在著社交需求。但在當(dāng)下這個(gè)社會(huì)，想要時(shí)刻不孤獨(dú)恐怕只是奢望。人與人之間的碰撞與隔閡是難免的，但后者較之前者顯然更為可怖，后者便代表著虛假與孤獨(dú)，這也正是這個(gè)社會(huì)中充斥著的，它使人的生活變成了一個(gè)不斷將面具戴上和摘下的過(guò)程。這就引發(fā)了另一種孤獨(dú)，“孤獨(dú)”這種感受簡(jiǎn)單地說(shuō)，是所謂“被拋棄”，那么，這便是社會(huì)對(duì)個(gè)人的拋棄，是因人性的弱點(diǎn)引發(fā)的杯具，這些弱點(diǎn)，或是自我為中心，亦或因情感而產(chǎn)生的軟弱或偏執(zhí)，有些亦是深藏于潛意識(shí)中的。
而杜小康此后的經(jīng)歷，并非一帆風(fēng)順，反而一跌再跌，這倒是違反了中國(guó)文化的一個(gè)不成文的傳統(tǒng)，而在我看來(lái)，這也正是曹文軒先生的明智之處，正是現(xiàn)實(shí)的寫照，與同樣是POV視角寫作的喬治·馬丁的《冰與火之歌》（與其說(shuō)是奇幻，倒不如說(shuō)是虛構(gòu)的歷史）倒是類似，借助“悲”這種情緒來(lái)升華文章的主題，富于藝術(shù)性的真實(shí)，使讀者不自覺(jué)地去思考更深層次的事物。然而這近似“杯具”的結(jié)局在國(guó)內(nèi)亦非獨(dú)有，霍達(dá)先生的《穆斯林的葬禮》之中，結(jié)局亦是凄美，文末，韓新月的生母梁冰玉來(lái)到她的墓地尋找她的墳?zāi)�，追念闊別二十余年的女兒，而新月的教師即戀人楚雁潮也正靜靜地彈著《梁�！�，兩人互不相識(shí)，沉浸在各自的孤獨(dú)之中，思念著同一個(gè)人——一個(gè)孤獨(dú)地走向虛無(wú)的花季少女。亦如姜戎的《狼圖騰》，孤獨(dú)的小狼孤獨(dú)地逝去，孤獨(dú)的文化孤獨(dú)地泯滅。而以上幾部書中的這些“杯具”，無(wú)一不是與人性有著莫大的關(guān)系，杯具發(fā)生的過(guò)程中，人物或多或少都?jí)嬋肓恕肮陋?dú)”之深淵。
但我并不認(rèn)為人生的孤獨(dú)就是完全的負(fù)面，社會(huì)的墮落與人性的弱點(diǎn)或泯滅引起的孤獨(dú)僅僅是一個(gè)側(cè)面。孤獨(dú)，使靈魂洗凈鉛華，迎接未知，從這一點(diǎn)來(lái)看，人生來(lái)純真，也生來(lái)孤獨(dú)，孩童融入不了所謂“簡(jiǎn)單而復(fù)雜”的社會(huì)，因而也更親近自然，縱然是在成人之中也不乏此類人，他們享受孤獨(dú)，向往孤獨(dú)。而死亡？或許是孤獨(dú)的結(jié)束，也許也是孤獨(dú)的開始。而海子的孤獨(dú)，在我簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)中亦大體是如此，他生于孤獨(dú)，死于孤獨(dú)，也享受孤獨(dú)。
另一方面，文中杜小康的孤獨(dú)，大部分并非源于社會(huì)，而是源于自然。一開始，他對(duì)未知事物的恐懼造成了他與自然的隔閡，孤獨(dú)感油然而生，他與父親交流，借此驅(qū)逐“孤獨(dú)”，而后，當(dāng)日子一天天過(guò)去，父子之間已沒(méi)有必要的交流，盤亙不散的`沉默帶來(lái)了更深刻、無(wú)處不在的孤獨(dú)之感。此時(shí)，對(duì)未知事物的恐懼和社交需求無(wú)法滿足，使杜小康感受到了孤獨(dú)，而他也在這孤獨(dú)中成長(zhǎng)，對(duì)自我價(jià)值有了些許思考。
這也說(shuō)明了“孤獨(dú)”作為一種看似“負(fù)面”的表象，實(shí)際上具有深刻而偉大的正面力量。
人在一生中不免會(huì)有“被拋棄”的感覺(jué)，這樣的時(shí)刻從某種意義上說(shuō)，正是“本我”與“超我”的戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)的時(shí)刻，而“自我”作為協(xié)調(diào)者，其協(xié)調(diào)本事在遠(yuǎn)離社會(huì)的“孤獨(dú)”之中顯然會(huì)稍顯遜色。此刻，人的情感、思想將掀起滔天巨浪，這便成為了人審視自身，淬煉新生的契機(jī)。
“孤獨(dú)”所引發(fā)的“杯具”導(dǎo)致了人格的戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)了人的思考，個(gè)人的思考導(dǎo)致了個(gè)人的改變，或沉淪，或大悟，當(dāng)個(gè)人的明悟交織在一齊，便促進(jìn)了群體的發(fā)展，因而孤獨(dú)之“杯具”往往并未是真正杯具�！肮陋�(dú)”是人類在進(jìn)化中加于自身的，不無(wú)緣由，它并不是痛苦，是應(yīng)當(dāng)享受的，是應(yīng)當(dāng)為之欣喜的。往往在孤獨(dú)時(shí)，我們會(huì)思索自我的價(jià)值，思索存在的意義。學(xué)術(shù)最早的發(fā)展，正是源于未知包圍之下的人在孤獨(dú)中的覺(jué)醒。學(xué)術(shù)上如康德研究形而上學(xué)，愛(ài)因斯坦研究相對(duì)論，托馬斯·楊反對(duì)牛頓的光的微粒說(shuō)……這是孤獨(dú)的一人與一個(gè)世界的戰(zhàn)爭(zhēng)，是偉大而壯美的。而當(dāng)下社會(huì)中因人性的弱點(diǎn)而釀成的孤獨(dú)，是社會(huì)的悲哀，但也正因意識(shí)到這一種“悲哀”才有反抗，才有新的未來(lái)。
所以，人類正是生于孤獨(dú)，因孤獨(dú)而深刻，因深刻而孤獨(dú)。
在茫茫寰宇中我們尚未發(fā)現(xiàn)地球之外的生物，因而就當(dāng)下而言，人類作為一個(gè)種群，是孤獨(dú)的。我們每個(gè)人作為社會(huì)中渺小的個(gè)人，亦是孤獨(dú)的。孤獨(dú)之感常常包圍著我們。當(dāng)下，人類不免要走向死亡，死亡是孤獨(dú)的，畢竟是走向未知，只是一個(gè)人的旅程，他人無(wú)法感受，因而孤獨(dú)可謂人生的必然。但正如前文所述，人生于孤獨(dú)，孤獨(dú)中所蘊(yùn)含的，想必定然不止我所感受到的，我尚且無(wú)法理解，因?yàn)槲疫�有自我未盡的孤獨(dú)之旅。
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