在現實學習生活中，大家都經常接觸到文言文吧？文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四”運動以前漢民族所使用的語言。文言文的類型有哪些，你見過的文言文是什么樣的呢？以下是小編為大家收集的刻舟求劍的意思及文言文翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
刻舟求劍的意思及文言文翻譯
刻舟求劍：比喻不懂事物已發展變化而仍靜止地看問題。典出《呂氏春秋·察今》記述的一則寓言，說的是有個楚國人坐船渡河時，不慎把劍掉入江中，他在船上刻下記號，說：“這就是我的劍掉下去的地方。”當船停下時，他才沿著記號跳入河中找劍，遍尋不獲。該寓言勸勉為政者要明白世事在變，若不知改革，就無法治國，后引伸成墨守成規不懂變通之意。
【出自】：《呂氏春秋·察今》
“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟曰：‘是吾劍之所從墜。’舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？”
注釋
1.涉--渡，由后文的“舟”得出。
2.者--……的人，定語后置的標志。
3.其--他的，代詞。
4.自--從。
5.墜--掉，落。
6.于--在，到。
7.遽--立刻，急忙，馬上。
8.契--用刀刻。
9.是--指示代詞，這兒。
10.吾--我的。
11.之--結構助詞，不譯。
12.所從墜--從劍落的地方。
13.其--他，代詞。
14.者--……的地方。
15.求--找。
16.之--劍，代詞。
17.矣--了。
18.而--但是。
19.若--像。
20.此--這樣。
21.不亦惑乎--不是很糊涂嗎？“惑”，迷惑，糊涂。“不亦......乎”是一種委婉的反問句式。
譯文
楚國有個渡江的人，他的劍從船里掉入水中，他急忙在劍掉下去的地方刻了個記號，說：“這兒是我的劍掉下去的地方。”
船停下來后，他便從自己刻記號的地方下水去尋找劍。
船已經向前走了，而劍沒有，像這樣找劍，豈不是太糊涂了嗎？
寓言故事
戰國時，楚國有個人坐船渡江。船到江心，他一不小心，把隨身攜帶的一把寶劍掉落江中。船上的人對此感到非常惋惜，但那楚國人似乎胸有成竹，馬上掏出一把小刀，在船舷上刻上一個記號，并向大家說：“這是我寶劍落水的地方，所以我要刻上一個記號。”
大家雖然都不理解他為什么這樣做，但也不再去問他。
船靠岸后那楚國人立即在船上刻記號的地方下水，去撈取掉落的寶劍。撈了半天，不見寶劍的影子。他覺得很奇怪，自言自語說：“我的寶劍不就是在這里掉下去嗎？我還在這里刻了記號呢，怎么會找不到的呢？”
至此，船上的人紛紛大笑起來，說：“船一直在行進，而你的寶劍卻沉入了水底不動，你怎么找得到你的劍呢？”
其實，劍掉落在江中后，船繼續行駛，而寶劍卻不會再移動。像他這樣去找劍，真是太愚蠢可笑了。
拓展閱讀
成語故事
戰國時期有一個楚國人做事很死板，書上怎么寫的他就怎么做，甚至遇到事情別人怎么做的，他也學著怎么做，從沒想過變通一下。有一次，他經過山林，看見一樵夫在砍柴。忽然，樵夫一不小心。斧頭從手上飛脫，掉進山谷里去了。樵夫不慌不忙地在斧頭落下的地方做了一個顯眼的記號，然后從旁邊的小路繞下山去，對照著山上L的標記，很快在草叢里找到了斧頭。這位楚國人對樵夫仰慕不已。這位楚國人喜愛劍術，總是隨身佩帶一把寶劍。一天，他搭乘一條渡船過江。他立在船舷邊，江兩岸景色令人目不暇接。船行至江中，陶醉于美景的他不小心，讓那把寶劍滑落到江里去了。只見他緊盯著劍掉下去的地方發呆。旁人勸他趕緊跳下江去打撈，這位楚國人卻笑著搖搖頭。他眼前浮現出樵夫刻記號的一幕。接著便鎮定地說：別慌張！我自有妙法。只見他用一把小刀在船舷上劍掉下去的地方刻了一道深深的記號，并且自言自語道：我的劍就是從這兒掉下去的！船繼續前行，待船家停船時，這位楚人站起身，面對驚訝的目光，從容不迫地脫了衣服，從船舷邊所刻記號處跳人水中。他在水中撈來撈去，怎么也撈不到那把劍，于是浮出水面撫摸著船邊的記號，如夢游般喃喃著：我的劍明明是從這兒掉下去的，怎么找不到了呢？
《呂氏春秋·察今》介紹
呂氏春秋·察今一般指察今。
《察今》是戰國時期呂不韋組織屬下門客們創作的一篇散文。闡述了應當明察當今形勢，因時變法，不宜拘泥古法的道理。以發展的觀點向秦國的統治者說明，法令制度的制定應從當時的社會實際出發，并隨著客觀形勢的變化而與時俱進。
全文語句工整，語氣明快，圍繞中心反復申說，有論有斷，同時穿插寓言故事，使文章顯得氣勢充沛，活潑生動。
整體賞析
《察今》是《呂氏春秋·慎大覽》中的第八篇，主要體現了先秦法家的歷史進化觀。全文論點鮮明突出，而論述則是一步一步地展開。文章的中心論點是“因時變法”，這一中心論點是通過從反面論證“先王之法不可法”而得到證明的。換句話說，“察今而變法”的論點是通過批駁“泥古而守法”而得到證明的。
作者依次陳述了三點理由：第一，先王之法歷代有損益，已非原樣；第二，對先王之法解說不一，所謂“言異而典殊”，已無法遵循；第三，“時不與法俱至”，先王之法已經過時。從中進而提出“棄先王之成法而法其所以為法”的.正面論點，最后得出“世易時移，變法宜矣”的結論，從而闡明了“因時變法”的思想。
文章在論證過程中有破有立，邊破邊立，破立結合。辯駁入理，立論堅強有力。“先王之成法不可法”，這是破；“法其所以為法”，這是立。“先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而己亦人也。故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。”以己推人，以今推古，可知“先王之所以為法”是根據當時的人的各種欲求，根據當時的社會狀況，而不是根據更為遠古的前代先王的成法。今天制訂法令也就沒有必要對古法亦步亦趨，而應根據當今的社會狀況與人的欲求來制訂新法。
在先秦時代，孔孟儒家主張法先王，倡導儒法合流的荀子主張法后王，法家韓非主張尊今王。《察今》主要反映了法家的思想，體現了當時新興地主階級要求建立大一統封建中央集權國家的朝氣蓬勃的精神。但作者認為只有“賢主”才能“因時變法”，而“眾庶”則是“不敢議法”的，反映了輕視人民群眾的觀點，這是不可取的。
為了說明中心論點，文章還穿插寫了荊人襲宋、刻舟求劍、引嬰投江三個寓言故事。三個故事均能緊扣論題，但又各有側重。荊人襲宋與刻舟求劍的故事都是說時間已經推移，情況有了變化，但仍然泥古不變，必然遭致失敗；引嬰投江則是說客觀的對象已有了變化，而主觀的方面仍然固執地保守著陳舊的眼光，必與客觀事物格格不人。故事中反復提到“荊”、“楚”，這是因為戰國末年楚國國君大多昏庸無能，國內政治混亂，因而流傳下許多“政治笑話”，常被人們引為笑柄。
文章不僅有對論題的精辟論證，而且有對哲理的生動闡發。“故察己則可以知人，察今則可以知古”，“有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見”，都具有思辨色彩，閃爍著智慧的光芒。其他一些警句，如“審堂下之陰，而知日月之行”，“嘗一脟肉，而知一鑊之味”，“良劍期乎斷，不期乎鏌铘；良馬期乎千里，不期乎驥驁”等，既形象又精警，都能發人深省。
全文語句工整，語氣明快，圍繞中心反復申說，有論有斷，有說理，有比方，更有寓言故事的穿插，使文章顯得氣勢充沛，搖曳多姿，活潑有致。
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