上學期間，許多人都接觸過很多經典的文言文吧？文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。為了幫助更多人學習文言文，以下是小編為大家收集的復庵記文言文譯文，歡迎大家分享。
復庵記
顧炎武
舊中涓范君養民，以崇禎十七年夏，自京師徒步入華山為黃冠。數年，始克結廬于西峰之左，名曰復庵。華下之賢士大夫多與之游；環山之人皆信而禮之。而范君固非方土者流也。幼而讀書，好《楚辭》；諸子及經史多所涉獵。為東宮伴讀。方李自成之挾東宮二王以出也。范君知其必且西奔，于是棄其家走了關中，將盡厥職焉。乃東宮不知所之，而范君為黃冠矣。
太華之山，懸崖之顛，有松可蔭，有地可蔬，有泉可汲，不稅于官，不隸于宮觀之籍。華下之人或助之材，以創是庵而居之。有屋三楹，東向以迎日出。
余嘗一宿其庵。開戶而望，大河之東，雷首之山蒼然突兀，伯夷叔齊之所采薇而餓者，若揖讓乎其間，固范君之所慕而為之者也。自是而東，則汾之一曲，綿上之山出沒于云煙之表，如將見之，介子推之從晉公子，既反國而隱焉，又范君之所有志而不遂者也。又自是而東，太行、碣石之間，宮闕山陵之所在，去之茫茫，而極望之不可見矣，相與泫然！作此記，留之山中。后之君子登斯山者，無忘范君之志也。
【譯文】
前朝太監范養民，在崇禎十七年夏天，從京都徙步到華山當道士。幾年之后，才得以在西峰的左邊蓋了一所房子，取名叫“復庵”。華山下面的社會賢士大夫，大多和他有交往；華山周圍的人都信任他，尊敬他。可是范先生本來并非道士之流的人。（他）自幼讀書，愛好《楚辭》；諸子百家的學說以及經書史書涉獵得也很多。在宮中擔任太子的伴讀。當李自成扶持太子和另外兩個王子離開北京，范先生料到他一定要向西逃，于是拋棄自己的家跑到關中，打算盡自己的職責。但是太子下落不明，范先生就當了道士。
華山懸崖頂上，有松樹可以遮蔭，有地可以種菜，有山泉可以取水，不向官府納稅，不列入寺廟的財產登記簿上。華山下面的居民有人資助他材料，因此建造了這個住所來居住。（這所住宅）有房三間，面朝東，可以看見太陽升起。
我曾經在復庵住過一夜。開門遠望，（只見）黃河的東邊，蒼青的雷首山拔地而起，（那就是）伯夷、叔齊采薇充饑而餓死的地方，（那些山巒）好象拱手站在那兒，（伯夷、叔齊的事）本來就是范先生所仰慕并仿郊的行為。從這兒向東，是汾河的一個曲折處，綿山在云煙中若隱若現，好象看見當年介子推追隨晉公子出逃，公子歸國之后，介子推卻隱居在這里。這又是范先生有此心而不得實現的。從這兒再向東，太行山和碣石山之間，是明故都北京和明皇陵所在的地方，離那兒非常遙遠，盡力遠望也望不見了，（只有）彼此垂淚！我寫了這篇記，留在山中。以后登此山的先生們，不要忘記范先生的志向啊！
【鑒賞】
清兵入侵之時，顧炎武堅持抗清，為了免遭迫害，他背井離鄉， 遍游各省。《復庵記》這篇文章就是顧炎武在暮年之際登上華山，宿于復 庵之時，為道士范養民所建造的庵室所作的。范養民原是明末宮中的一 位內侍太監，擔任東宮伴讀，明朝滅亡后，便隱居于華山之中。“復庵”的 “復”，有光復明朝的含義。本文圍繞復庵來組織材料，先記其庵、其人、其 山，再寫作者自己“余嘗一宿其庵”開戶東眺的所見、所感，贊揚了范養民 不忘故國的崇高氣節，抒發了作者強烈的愛國激情。
文章描寫了復庵的地理環境。《復庵記》的寫景部分，與一般游記的 寫法不同。顧炎武寫景，并不是單純的寫景，而是為情準備和服務的。如 寫復庵周圍的景物：“懸崖之顛，有松可蔭，有地可蔬，有泉可汲，不稅于 官，不隸于宮觀之籍。”字里行間，顯示了范養民卓然獨立，不與清朝有染 的志節和精神。寫景即寫情，景中寓含了顧炎武深沉熱烈的故國之思和 愛國之情。
《復庵記》突出的藝術特點是善于用典。作者描寫了伯夷、叔齊恥食 周粟，隱于首陽山，采薇而食，后餓死于首陽山的典故，以及晉國賢臣介子 推跟隨晉公子重耳逃亡，風餐露宿，備嘗艱難險阻，幫助重耳重回晉國并 成為晉君主，自己卻選擇歸隱的典故。這兩個典故，實際上是為了贊頌范 養民不肯屈事清朝的高尚的民族氣節以及為國出力，絕不低頭、絕不屈服 的反抗精神，同時，也表達了作者強烈的愛國情感與深沉的亡國憂憤，決 心復興明朝的遠大理想和堅決不與清政府合作的民族氣節。
文章短小精悍，淡雅雋永。句式上多采用排比手法，使句子看起來 整齊，讀起來朗朗上口。而且，運用了曲筆的表達方式，巧妙地運用了 假托、襯托等手法，使得文章富有變化，收放自如，作者復興明朝的心聲 表露得含蓄委婉。
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