張九齡《感遇·幽人歸獨(dú)臥》

2024-09-28 張九齡

　　導(dǎo)語(yǔ)：對(duì)張九齡的《感遇·幽人歸獨(dú)臥》，大家可以慢慢品味。下面是小編整理的張九齡《感遇·幽人歸獨(dú)臥》，供各位參閱，希望對(duì)大家有用。

　　張九齡《感遇·幽人歸獨(dú)臥》

　　幽人歸獨(dú)臥，滯慮洗孤清。

　　持此謝高鳥(niǎo)，因之傳遠(yuǎn)情。

　　日夕懷空意，人誰(shuí)感至精？

　　飛沈理自隔，何所慰吾誠(chéng)？

　　張九齡《感遇·幽人歸獨(dú)臥》賞析一

　　這是一種修行境界在打坐中感受到(幽人歸獨(dú)臥，滯慮洗孤清.)淡泊明智(持此謝高鳥(niǎo)，因之傳遠(yuǎn)情。)寧?kù)o致遠(yuǎn)(日夕懷空意，人誰(shuí)感至精？)這種心如虛空唯一至精的感受誰(shuí)能知道呢(飛沈理自隔，何所慰吾誠(chéng)?)對(duì)自己還沒(méi)有達(dá)道的功夫的謙虛還是經(jīng)常有一點(diǎn)心亂(飛沈理自隔)想更上一個(gè)境界一念不生是謂誠(chéng)(何所慰吾誠(chéng)?)

　　這是一首寓言詩(shī)，大約是唐玄宗開(kāi)元二十四年（736），李林甫、牛仙客執(zhí)政后，詩(shī)人被貶為荊州刺史時(shí)所寫(xiě)。詩(shī)中以孤鴻自喻，以雙翠鳥(niǎo)喻其政敵李林甫、牛仙客，說(shuō)明一種哲理，同時(shí)也隱寓自己的身世之感。二年后詩(shī)人就去世了，這首詩(shī)該是他晚年心境的吐露。

　　詩(shī)一開(kāi)始就將孤鴻與大海對(duì)比。滄海是這樣的大，鴻雁是這樣的小，這已經(jīng)襯托出人在宇宙之間是何等的渺小了。何況這是一只離群索處的孤雁，海愈見(jiàn)其大，雁愈見(jiàn)其小，相形之下，更突出了它的孤單寥落。可見(jiàn)“孤鴻海上來(lái)”這五個(gè)字，并非平淡寫(xiě)來(lái)，其中滲透了詩(shī)人的情感。第二句“池潢不敢顧”，突然一折，為下文開(kāi)出局面。這只孤鴻經(jīng)歷過(guò)大海的驚濤駭浪，何至見(jiàn)到區(qū)區(qū)城墻外的護(hù)城河水，也不敢回顧一下呢？這里是象征詩(shī)人在人海中由于經(jīng)歷風(fēng)浪太多，而格外有所警惕，同時(shí)也反襯出下文的雙翠鳥(niǎo)，恍如燕巢幕上自以為安樂(lè)，而不知烈火就將焚燒到它們。

　　而且，這一只孤鴻連雙翠鳥(niǎo)也不敢正面去看一眼呢！“側(cè)見(jiàn)”兩字顯出李林甫、牛仙客的氣焰熏天，不可一世。他們竊據(jù)高位，就象一對(duì)身披翠色羽毛的翠鳥(niǎo)，高高營(yíng)巢在神話(huà)中所說(shuō)的珍貴的三珠樹(shù)上。可是，不要太得意了！你們閃光的'羽毛這樣顯眼，難道就不怕獵人們用金彈丸來(lái)獵取嗎？“矯矯珍木巔，得無(wú)金丸懼”這兩句，詩(shī)人假托孤鴻的嘴，以溫厚的口氣，對(duì)他的政敵提出了誠(chéng)懇的勸告。不憤怒，也不幸災(zāi)樂(lè)禍，這是正統(tǒng)儒家的修養(yǎng)，也就是所謂溫柔敦厚的詩(shī)教。然后很自然地以“美服患人指，高明逼神惡”這兩句，點(diǎn)出了全詩(shī)的主題思想，忠告他的政敵：才華和鋒芒的外露，就怕別人將以你為獵取的對(duì)象；竊據(jù)高明的地位，就怕別人不能容忍而對(duì)你厭惡。這里“高明”兩字是暗用《左傳》中“高明之家，鬼瞰其室”的典故，但用得很渾成，使讀者不覺(jué)其用典，即便不知原典，也無(wú)妨于對(duì)詩(shī)句的欣賞。

　　忠告雙翠鳥(niǎo)的話(huà)，一共四句，前兩句代它們擔(dān)憂(yōu)，后兩句正面提出他那個(gè)時(shí)代的處世真諦。然則，孤鴻自己將采取怎樣的態(tài)度呢？它既不重返海面，也不留連池潢，它將沒(méi)入于蒼茫無(wú)際的太空之中，獵人們雖然渴想獵取它，可是又將從何處去獵取它呢？“今我游冥冥，弋者何所慕”，純以鴻雁口吻道出，情趣盎然。全詩(shī)就在蒼茫幽渺的情調(diào)中結(jié)束。

　　閱讀：張九齡的從政之道

　　據(jù)《新唐書(shū)》和《舊唐書(shū)》的記載，被后世譽(yù)為“盛唐賢相”三杰之一的張九齡，為相時(shí)雖然仍處于唐朝的全盛時(shí)期，但卻又處處隱伏著各種社會(huì)危機(jī)。因此，張九齡針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的弊端，提出了以“王道”替代“霸道”的從政之道。

　　何謂“王道”？《札記》一書(shū)中說(shuō)得十分清楚：“禮、樂(lè)、刑、政，四達(dá)而不悖，則王道備矣�！币虼�，張九齡提倡的“王道”，是指人們?cè)谝欢ǖ臍v史時(shí)期，處理一切問(wèn)題的時(shí)候，按照當(dāng)時(shí)通行的人情和社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，在不違背當(dāng)時(shí)的'政治和法律制度的前提下所采取的某種態(tài)度和行動(dòng)。比起不顧一切、依靠權(quán)勢(shì)、蠻橫逞強(qiáng)、頤指氣使和巧取豪奪的“霸道”而言，這一倡導(dǎo)無(wú)疑是一種促進(jìn)社會(huì)和諧的巨大進(jìn)步。

　　作為盛唐時(shí)期的最后一位賢相，張九齡的為相之道和施政方針概括起來(lái)有如下幾個(gè)方面：他強(qiáng)調(diào)保民育人，反對(duì)窮兵黷武；主張省刑罰、薄征徭，扶持桑；堅(jiān)持革新吏治、選賢擇能，以德才兼?zhèn)渲咳螢榈胤焦倮�；主張舉賢任能、量才授職，反對(duì)徇情授官、以名器假人；重視地方官人選，糾正重內(nèi)輕外的氣，認(rèn)為選官應(yīng)重賢能、不循資歷。他的這些施政方針，緩解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，對(duì)鞏固中央集權(quán)、維護(hù)“開(kāi)元盛世”起到了重要的作用。

　　為了實(shí)現(xiàn)自己的“王道”抱負(fù)，張九齡可謂是身體力行，甚至于九死而不悔。姚崇為宰相時(shí)，張九齡曾不避厲害，上書(shū)勸其“遠(yuǎn)謅躁，進(jìn)純厚”，又上封事，指陳地方吏治弊端，由此招致姚崇不滿(mǎn)，最后導(dǎo)致張九齡以病辭官。開(kāi)元十年，張說(shuō)為宰相，他不僅與張九齡敘為本家，還提拔張九齡為中書(shū)舍人內(nèi)供奉。開(kāi)元十三年，玄宗封憚泰山時(shí)，張說(shuō)趁封禪之機(jī)給多位親信加官進(jìn)爵。九齡曾對(duì)恩師進(jìn)行力諫加以阻止，無(wú)奈一意孤行的張說(shuō)根本聽(tīng)不進(jìn)去。次年，張說(shuō)被劾罷相。張九齡不僅為相賢明正直，還以敢于諫諍著稱(chēng)。唐玄宗李隆基慶祝壽辰，群臣們大獻(xiàn)珍寶異物之時(shí)，張九齡卻上“事監(jiān)”十章，縱論前古興亡之道，勸戒玄宗，被稱(chēng)譽(yù)為《千秋金鑒錄》。他認(rèn)為，君王治國(guó)，應(yīng)以民為本、施行仁政、注重農(nóng)桑，使百姓安居樂(lè)業(yè)。為此，他在政治、軍事和經(jīng)濟(jì)方面提出并推行了一系列利國(guó)安民的措施。當(dāng)安祿山由于征討奚和契丹戰(zhàn)敗，被執(zhí)送京師問(wèn)罪，張九齡主張按軍法處以極刑，可惜唐玄宗不予采納，這才釀成了后來(lái)的“安史之

　　亂”。安祿山叛軍后來(lái)攻陷長(zhǎng)安，逃到四川的唐玄宗李隆基對(duì)自己養(yǎng)虎為患的做法后悔莫及。他動(dòng)情地對(duì)臣子們說(shuō)：“如果張九齡還在，哪里會(huì)有此劫難！”當(dāng)時(shí)，張九齡已經(jīng)去世，唐玄宗便派人去廣東韶州祭奠。

　　縱觀張九齡的從政之道，“王道”始終貫穿于他的一生。他的積極入世、以社稷和民生為重的精神，值得我們發(fā)揚(yáng)光大。

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