在《魚我所欲也》中，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張，以下是小編整理的文章原文以及詞類活用，供大家參考。
《魚我所欲也》詞類活用
名詞作動詞——得：恩惠，這里是感激的意思。
例句：所識窮乏者得我與。
動詞作名詞——生：可以獲得生存的手段。
例句：由是則生而有不用也。
魚我所欲也原文：
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為(wéi)茍(gǒu)得也;死亦我所惡(wù)，所惡(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡(wù)莫甚于死者，則凡可以辟(bì)患者何不為(wéi)也?由是則生而有不用也，由是則可以避(bì)患而有不為(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所惡(wù)有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之則生，弗(fú)得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴(cù)爾而與之，乞人不屑(xiè)也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為(wèi)宮室之美，妻妾(qiè)之奉，所識窮乏者得(dé)我歟(yú)?鄉(xiàng)為(wèi)身死而不受，今為(wèi)宮室之美為(wéi)之;鄉為身死而不受，今為妻妾(qiè)之奉為(wéi)之;鄉為身死而不受，今為(wèi)所識窮乏(fá)者得(dé)我而為(wéi)之;是亦不可以已乎?此之謂(wèi)失其本心。
注釋
1、熊掌：熊的腳掌，古人認為是珍貴的食品。
2、得兼：同時獲得。得：獲得。
3、舍魚而取熊掌者也：舍棄魚肉而選擇熊掌。取：選取。
舍生而取義者也：舍棄生命而選擇正義。取：求取；義：正義，道義。
4、所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過；于：比。
5、茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思;或者是只為求利益，不擇手段。
6、所惡：討厭的(事物)。惡，憎恨，討厭。
7、患：禍患，災難。
8、辟：通“避”，躲避。下文同義。
9、如使：假如，假使，下文“使”同義。
10、凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：……的辦法。
11、何不用也：什么手段不可用呢?
12、不為：不愿意這樣做。
13、由是則生而有不用也：通過某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。
14、非獨：不單，不僅。獨：只，僅僅。
15、是：這、這樣。
16、勿喪：不丟掉。喪：喪失，丟失。
17、簞：古代盛食物用的圓竹器。可譯為“竹籃”。
18、豆：古代盛飯用的器具。一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。
19、呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。而，連詞表修飾。
20、蹴(cù)：用腳踢；與：給。
21、不屑：認為不值得，這里是不愿意接受的意思。
22、萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受豐厚的俸祿。則，連詞，這里表假設。“辯”通“辨”，辨別。
23、萬鐘，這里指優厚的俸祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。
24、何加：有什么益處。加：增加。
25、為：為了。下文“鄉為”“今為”的“為”都念“wèi”。
26、奉：侍奉。
27、所識窮乏者得我歟：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎?得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通‘歟’，語氣助詞，相當于嗎。
28、鄉為身死而不受：從前(為了“禮義”)，寧愿死也不接受(施舍)。鄉通“向”(舊寫作“向”)，原先，從前，先前。
29、今為宮室之美為之：今，現在。為，為了。為(第二個)，接受。
30、已：停止，放棄。
31、本心：天性，天良。本來的思想，即指“義”。
譯文
魚，是我所想要的東西;熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時得到，(我)會舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西;道義也是我所想要的東西。這兩樣東西不能同時得到，(我)會舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以(我)不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患(我)不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢?按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因為有比生命更想要的東西(那就是義)，有比死亡更厭惡的東西(那就是不義)。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)沒有禮貌地吆喝著給人(吃)，就是過路的饑餓的人都不會接受;用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對我有什么益處!是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認識的窮人感激我嗎?從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現在為了宮室的華美而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現在為了妻妾的侍奉而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎?(如果不停止的話，)這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。
文言現象：
一詞多義
1、而
呼爾而與之。修飾“與”，表修飾
由是則生而有不用也。表轉折，卻
2、于
所欲有甚于生者，比
萬鐘于我何加焉，對
3、是
非獨賢者有是心也，這種
是亦不可以已乎。這種做法
4、得
二者不可得兼得，得到，擁有
所識窮乏者得我與。通“德”恩惠，這里是感謝的意思
故不為茍得也取得
5、為
向為身死而不受。情愿
今為宮室之美為之第一個“為”：為了，表目的。第二個“為”：接受。
則凡可以辟患者何不為也：采用
6、之
如使人之所欲莫甚于生定語中心語之間結構助詞的
人皆有之代詞它文中指羞惡的本心
得之則生代詞它文中指一簞食一豆羹
呼爾而與之代詞它文中指行道之人乞人
萬鐘則不辯禮義而受之代詞它文中指萬鐘的俸祿
今為所識窮乏者得我而為之代詞它文中指接受俸祿的行為
此之謂失其本心代詞,它，指不辨禮義而受之的行為
7、生
舍生而取義者也生命
由是則生而有不用也獲得生命
8、與
所識窮乏者得我與通“歟”，語氣詞
呼爾而與之給
9、加
萬鐘于我何加焉增加，這里指帶來的好處
犧牲玉帛，弗敢加也虛報
10、莫
使人之所惡莫甚于死者沒有什么
宮婦左右莫不私王沒有誰
11、故
故患有所不辟也所以
是故所欲有甚于生者因
12、則
則凡可以辟患者何不為也那么
得之則生就
萬鐘則不辯禮儀而受之連詞，這里表假設
13、凡
則凡可以辟患者何不為也凡是;只要是
通假字
1、“得”通“德”，恩惠，這里是感謝的意思。例句：“今為所識窮乏者得我而為之”。
2、“鄉”通“向”，從前。例句：“相為身死而不受”。
3、“與”通“歟”，語氣助詞，相當于“嗎”。例句：“所識貧乏者得我與”。
4、“辯”通“辨”，辨別。例句：“萬鐘則不辯禮義而受之”。
5、“辟”通“避”。躲避
古今異義
1、可以
古：能夠用來
今：能夠
2、是
古：這指示代詞
今：判斷動詞
3、豆
古：古代盛食物的器具
今：豆子
4、鐘
古：古代的量器
今：計時器具
5、加
古：益處
今：兩個或兩個以上的東西或數目合在一起
特殊句式
1、判斷句
例句：魚，我所欲也。“也”，判斷句標志。譯文：魚，是我所喜愛的東西。
2、省略句
例句：鄉為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
舍生而取義者也。省略主語“我”。
重點字解釋：
1、魚，我所欲也（欲：喜愛的，想要的）。
2、二者不可得兼（兼：同時）。
3、生亦我所欲也（生：生命）。
4、所欲者有甚于生者（甚：超過）。
5、故不為茍得也（茍得：茍且偷生）。
6、故患有所不辟也（患：禍患、災難，辟：通“避”，躲避）。
賞析
本文是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。他從人應如何對待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強調指出“非獨賢者有是心（舍生取義之心）也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會“失其本心（舍生取義之心）”
詞類活用
名詞作動詞
得，恩惠，這里是感激的意思。 例句：所識窮乏者得我與 。
動詞作名詞
生，可以獲得生存的手段。 例句：由是則生而有不用也。
作者簡介
孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。漢族，東周鄒國（今山東省鄒城市）人，東周戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家、文學家。儒家的主要代表之一。在政治上主張法先王、行仁政；在學說上推崇孔子，反對楊朱、墨翟。被后世尊稱為亞圣，其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書。
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