《千年一嘆》是作家出版社出版的一部圖書，是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記。在千年之交的時候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛(wèi)視"千禧之旅"越野車隊跋涉四萬公里，這本書完全記錄了四萬公里行程中的經(jīng)歷。下面是應屆畢業(yè)生網(wǎng)小編Lynn整理相關(guān)內(nèi)容資料。(更多內(nèi)容請關(guān)注應屆畢業(yè)生網(wǎng))
【人物介紹】
余秋雨，上海戲劇學院教授，曾任上海戲劇學院副院長、院長、榮譽院長，國際知名的學者和作家。其文化散文集，在二十世紀九十年代至二十一世紀初的中國大陸最暢銷書籍中占據(jù)了非常重要的地位，在臺灣、香港等地也有很大影響。現(xiàn)任香港浸會大學人文奠基教授、香港鳳凰衛(wèi)視首席文化顧問、澳科大人文藝術(shù)學院院長
【作品簡介】
《千年一嘆》是作家出版社出版的一部圖書，是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記。在千年之交的時候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛(wèi)視"千禧之旅"越野車隊跋涉四萬公里，這本書完全記錄了四萬公里行程中的經(jīng)歷。在書中作者以感傷、厚重而平實，卻不失優(yōu)美的語言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了中華文明之所以延續(xù)的原因。另有作品名、和作家筆名千年一嘆。
【書評】
《千年一嘆》提供給我們的是對于那些古老文明的直接肉眼觀察——也許僅僅是走車觀花的觀察。這樣的觀察也許不如統(tǒng)計數(shù)字的客觀和全面，但就其揭露一個文明，一個社會的真實狀況而言，有時也可以更為入木三分。在這一點上，我認為余秋雨先生的眼光還是挺深邃的。
我們早就知道，那些和中國同輩，或者比中國更古老的文明，都混得不好。但到底不好到什么程度，說實話，我們都不太知道。我們中國人關(guān)心和了解得多一些的，都是這幾百年的熱鬧，即西方現(xiàn)代文明。余秋雨先生替我們?nèi)タ戳耍嬖V我們他看到了什么。他告訴我們的故事非常生動，我認為編是編不出來的。
只剩下麻木等死了
我從余秋雨先生的故事中看到的最清楚的一點，就是幾乎所有的那些古老文明都瀕死了，它們絕無康復的希望，現(xiàn)在僅僅是躺在床上等死而已，留給后代兒孫的只是一個卑賤、凄慘、麻木(這倒不是一件壞事，麻木了就不痛苦了，既然沒救了，麻木就比痛苦好)如蟲豸般的生活。讓我們看看余秋雨先生幾段精彩的記述和評論。
“密密麻麻的人群的基本構(gòu)成情況大概是：三成擺攤，一成乞討，六成閑站著。讓人感到擁擠的，首先是這六成閑站著的人，哪里出了點小事就往哪里涌，使人口的重量因運動而夯得更加密實;其次是擺攤的人，完全不講秩序，就像一個書架倒地，猛一看增加了十倍的書。”
“不管哪種文明，等到黑壓壓的人赤著腳、光著身子奔涌過來，什么都不是了。”
但最可怕的還不是人多和赤貧，最可怕的是你完全看不到任何改變現(xiàn)狀的意愿，看不到任何協(xié)同的有序，人們甚至不再抱怨了，不再罵街了，人們就把閑站著等死當作生活的必然。僅就這一點說，我們中國確實還沒有到這個地步。這一個半世紀以來，我們的文明從高度輝煌跌到了近現(xiàn)代的慘狀，但我們中國人還在奮斗，還在力圖改變現(xiàn)狀，至少還在罵，還在抱怨。余秋雨先生說：“對于貧困我并不孤陋寡聞，中國西北和西南最貧困的地區(qū)我也曾一再深入。但那種貧困，至少有辛勤的身影、奮斗的意圖、管理的痕跡、救助的信號，但這一切在這里很難發(fā)現(xiàn)。因此，驚人的并不是貧困本身。”
我認為印度是沒希望的。中國有些人很看好印度(如果是想鞭策中國自己，那意愿是好的)，也有人說印度有兩億中產(chǎn)階級等等。我不太相信印度有兩億中產(chǎn)階級這種說法，如果真有，那恰恰說明情況更糟：你有兩億中產(chǎn)階級，還解決不了身邊的這些如此無法忍受的問題，那可真是病入膏肓了。當然，印度是個核大國，折騰起來還是夠別人喝一壺的，但也僅此而已。印度還有個不錯的軟件業(yè)。可這救得了印度嗎?軟件業(yè)能救幾個印度人?會寫軟件、英語好，移民到美國?這么多年移了還不到一百萬，能移走五千萬嗎?不，這些都救不了印度。民主制度和市場經(jīng)濟也救不了印度。這也是個躺在床上等死的文明，什么也救不了它了。除了極少數(shù)幾個人，自己能在西方國家當個有錢的賤民。其他那些古老文明也是大致如此。
可別以為我是在這里幸災樂禍、沾沾自喜，不，恰恰相反，我是從印度文明和其他古老文明的瀕死狀況看到中國文明如果走到這一步的可怕。我們中國今天還沒有到這一步，但這一步只是很小的一步，如果我們的文明不能邁出向前的一大步，那是很容易退后這一小步的。而只要退后這一小步，那就是一個絕不可逆的、萬劫不復的地獄。那時，我們就只能祈求上蒼趕緊讓我們麻木了。在我們的文明還沒有落入深淵之前，趕緊邁出向前的一大步吧!
獨裁者的罪惡和美英的兇殘
另外我想說說的是余秋雨先生在書中提到的伊拉克的狀況。伊拉克的統(tǒng)治者顯然是世界上最糟糕的統(tǒng)治者，這一點余秋雨先生沒有明說，但字里行間感受得到。在我看來這一點也是十分明顯的：既不愿戰(zhàn)，也不能戰(zhàn)，又何不早降，免得本國生靈涂炭。可它偏不，就在那里耗著，自己卻還在那里花天酒地。而它的人民居然也就允許它這么耗著，既不憤怒，也不抱怨，真是人賤不若草木啊!
另一方面，美國和英國的殘酷令人發(fā)指。難道你們不知道你們“懲罰”的都是那些無辜的婦女和孩子嗎?有能耐你們用巡航導彈把獨裁者一彈斃了，為何把這么多無辜的婦女和孩子活活困死，卻動不到獨裁者的一根毫毛?人道在哪?良知在哪?憐憫在哪?從這里我更認識到了一個民族絕不能指望另一個民族的人道、良知和憐憫，只有自己救自己。只可惜我們的許多知識分子認識不到這一點，總是指望“文明的”西方人的人道、良知和憐憫。
關(guān)于文明的論述只能是為關(guān)于現(xiàn)實的思想做包裝
《千年一嘆》對于實況的記述十分有價值，但余秋雨先生對于文明興衰的一些評論我卻認為不具備太多的價值。按余秋雨先生說，其他古老文明都無一例外的衰落了，而中華文明還沒有敗亡，其原因在于其他文明往往搞軍事遠征，殺的昏天黑地，中華文明則是和平自守。但這里有個太明顯、太讓人揮之不去的反例，那就是西方的近現(xiàn)代文明。西方的近現(xiàn)代文明可沒有少軍事遠征，它遠征得比人類歷史上的任何其他文明都厲害得多，到頭來是把其他文明消滅了，把人家種族都滅絕了，并沒有看到余秋雨先生說的那種“兩敗俱傷”，至少現(xiàn)在還沒有看到。我想，像文明這么大的東西，實際上是什么都有，很難下一個論斷的。你要找尚武不利、崇文有利的例子，有的是;但別忘了，別人要找尚武有利、崇文不利的例子也有的是。中國文人總是找到尚武不利、崇文有利的例子，無非是他們自己不喜尚武，并非尚武真的一定會斷送一個文明。再舉一例，余秋雨先生講佛教在印度的衰落，認為原因在于佛教是一種智者的文明，難見容于周圍的群氓，我認為這是一種典型的出于余秋雨先生這樣一個中國文人的自身處境、自身情感的結(jié)論。我記得曾讀過一本英國人寫的《印度佛教史》，那個英國人認為佛教在印度的敗亡恰恰是在于它太缺乏尚武精神，因而在伊斯蘭的武力面前，無法以它的教義組織起反抗，而印度教在這一點上比佛教強，因此印度人拋棄了佛教，而印度教卻在印度生存了下來。還有另外一個例子是80年代的“三百年殖民地論”。據(jù)說中國要是當它個三百年殖民地就好了，就富了，就發(fā)達了，就自由了，就文明了。論者確實也能找到不少例子支持自己的觀點。于是大學生們，小知識分子們，一個個激動得咩咩亂叫，恨不能當場把時鐘撥回去，去請三百年前的西洋人來中國殖民。然而，他們就沒想想印第安人被滅了種的例子，也沒想想余秋雨先生這一路所見所聞的例子。
所以，我認為，所謂文明的教訓，往往是論者先定觀點的產(chǎn)物。自己先把結(jié)論定了，然后找些歷史上的例子去證明。由于文明往往有極為廣闊的實踐和空間尺度，對于任何先定的結(jié)論，這種例子都是永遠找得到的。扯遠古文明的教訓，無非是為自己對于現(xiàn)實的觀點做包裝而已。對于遠古文明的總結(jié)往往是扯淡，比較實在的是對于現(xiàn)狀的描述和理解，這是我在80年代“文化熱”以來，一直持有的一個觀點。我對于余秋雨先生的這本書，也是這么看。當然，中國人非常喜歡總結(jié)“歷史的教訓”，審美趣味也是喜歡沉醉于遠古，借古喻今是一種強有力的傳播手段，人們(包括我自己)不會棄置不用的，只是我們看別人用時，千萬別被他們的“博大精深”蒙住。
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