劉向所集次《新序)三十篇，目錄一篇，隋唐之世尚為全書，今可見者十篇而已。臣既考正其文字，因?yàn)槠湫蛘撊?
古之治天下者，一道德，同風(fēng)俗。蓋九州之廣，萬(wàn)民之眾，千歲之遠(yuǎn)，其教已明，其習(xí)已成之后，所守者一道，所傳者一說(shuō)而已。故《詩(shī)》《書》之文，歷世數(shù)十，作者非一，而其言未嘗不相為終始，化之如此其至也。當(dāng)是之時(shí)，異行者有誅，異言者有禁，防之又如此其備也。故二帝三王之際，及其中間嘗更衰亂、而余澤未熄之時(shí)，百家眾說(shuō)未有能出于其間者也。及周之末世，先王之教化法度既廢，余澤既熄。世之治方術(shù)者，各得其一偏，故人奮其私智，家尚其私學(xué)者，峰起于中國(guó)，皆明其所長(zhǎng)而昧其短，矜其所得而諱其失，天下之士各自為方而不能相通，世之人不復(fù)知夫?qū)W之有統(tǒng)、道之有歸也。先王之遺文雖在，皆絀而不講，這至于秦為世之所大禁哉！
漢興六藝皆得于斷絕殘脫之余，世復(fù)無(wú)明先正之道以一之者。諸儒傳記百家之言，皆悅而向之。故先王之道為眾說(shuō)之所蔽，暗而不明，都而不發(fā)。而怪奇可喜之論，各師異見，皆自名家者，誕漫于中國(guó)。一切不異于周之末世，其弊至于今尚在也。自斯以來(lái)，天下學(xué)者知折衷于圣人，而能純于道德之美者，楊雄氏而止耳。如向之徒，皆不免乎為眾說(shuō)之所蔽，而不知有所折衷者也。孟子日:待文王而興者，凡民也。豪杰之士，雖無(wú)文王猶興。漢之士豈特?zé)o明先王之道以一之者哉? 亦其出于是時(shí)者，豪杰之士少，故不能特起于流俗之中、絕學(xué)之后也，
蓋向之序此書，于今為最近古，雖不能無(wú)失，然遠(yuǎn)至舜禹，而次及于周秦以來(lái)，古人之嘉言善行，亦往往而在也，要在慎取之而已。故臣既惜其不可見者，而校其可見者特詳焉，亦足以知臣之攻其災(zāi)者，豈好辯戰(zhàn)? 臣之所不得已也
(選自《曾鞏集)，有刑改)
注一偏：一個(gè)方面。方：方術(shù)，學(xué)說(shuō)。斷絕殘脫：散落佚失，殘缺脫漏，指記載經(jīng)術(shù)的竹筒破碎殘缺。
6.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)
A.防之又如此其備也
備:完備，齊備
B.及其中間嘗更衰亂
更:交替
C.皆明其所長(zhǎng)而昧其短
昧:隱藏
D.要在慎取之而已
要:關(guān)鍵
7.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的項(xiàng)是（
）(3分)
A.九州，代指中國(guó)。我國(guó)古代分天下為九個(gè)行政區(qū)，稱為“九州”。
B.二帝三王，指帝堯、帝舜和夏商周三代的開國(guó)君主禹、湯、周文王、周武王。
C.中國(guó)，指中原地區(qū)。古代華夏族建國(guó)于黃河流城一帶，以為居天下之中，故稱中國(guó)。
D.六藝，(詩(shī)》《書》《禮》《樂》春秋》和《左傳》六種經(jīng)書的合稱。
8.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8 分)
(1)先王之遺文雖在，皆絀而不講，況至于秦為世之所大禁哉
譯文:
(2)如向之徒，皆不免乎為眾說(shuō)之所蔽，而不知有所折衷者也。
譯文:
9.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，概括作者寫這篇序的目的。(4 分)
答
6B
7D
8.(1)古代圣王遺留的文章雖然還在都被廢棄不講，何況等到泰朝先基學(xué)說(shuō)被統(tǒng)治者大加禁止了!
(2)像劉向一類人，都免不了被眾學(xué)說(shuō)所蒙蔽，面不了解有調(diào)和中正的
9.答案示例
(1)肯定新序的價(jià)值，指出其有不足之處。
（2）呼吁天下學(xué)者學(xué)習(xí)先王之道、調(diào)和中正，從世俗中崛起、(每點(diǎn)2分)
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