①1883年，馬克思去世。但在同一年，德國(guó)又迎來了另一位哲人雅斯貝爾斯的誕生。在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中，雅斯貝爾斯提出了一個(gè)非常著名的命題——“軸心時(shí)代”。
②所謂“軸心時(shí)代”，在時(shí)間上是指公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至前300年間這段時(shí)期。“軸心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下，就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和古希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。
③在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。換句話說，這幾個(gè)地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對(duì)這個(gè)世界，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。它們是對(duì)原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國(guó)、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。
④那些沒有實(shí)現(xiàn)超越突破的古文明，如巴比倫文化、埃及文化、瑪雅文化，雖規(guī)模宏大，但都難以擺脫滅絕的命運(yùn)，成為文化的化石。而這些軸心時(shí)代所產(chǎn)生的文化一直延續(xù)到今天。每當(dāng)人類社會(huì)面臨危機(jī)或新的飛躍的時(shí)候，我們總是回過頭去，看看軸心時(shí)代的先哲們是怎么說的。
⑤關(guān)于“軸心時(shí)代”的發(fā)生，有一些學(xué)者試圖從各文明的歷史環(huán)境變動(dòng)所造成的刺激與回應(yīng)去解釋，這就是影響甚廣的“歷史環(huán)境變遷說”。如著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，文明起源的性質(zhì)就是從靜止?fàn)顟B(tài)到運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的過渡。在對(duì)文明起源的解釋上，湯因比提出挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的理論。但這一理論也有兩個(gè)致命缺陷：一是過分強(qiáng)調(diào)了歷史上杰出人物的作用，二是忽視了挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)過程中物質(zhì)因素的存在。德國(guó)學(xué)者阿爾弗雷德•韋伯就曾指出，公元前2000年至公元前1000年間，印歐游牧民族從今日俄國(guó)南部向外移動(dòng)，四處遷徙。在公元前1000年以后開始與當(dāng)時(shí)幾個(gè)主要文明地區(qū)接觸而產(chǎn)生沖擊。因此，他認(rèn)為這種人口大遷移所造成的外在環(huán)境的刺激足以解釋為何印歐民族遷徙所至之處，當(dāng)?shù)厝嗣袷艿經(jīng)_擊，對(duì)生命產(chǎn)生新問題與新思想，由此而有軸心時(shí)代的思想創(chuàng)新。這種觀點(diǎn)如果史料確鑿，則對(duì)于解釋軸心時(shí)代的發(fā)生當(dāng)有參考價(jià)值。此外，歐洲學(xué)者艾瑞科•魏爾也曾經(jīng)從環(huán)境論的觀點(diǎn)提出類似的解釋。奢帕在解釋印度軸心時(shí)代佛教的興起時(shí)，就曾特別強(qiáng)調(diào)公元前1000年印度恒河流域發(fā)生了古印度史上所謂的“第二次城布化”現(xiàn)象。他認(rèn)為就佛教的興起而論，印度軸心時(shí)代的思想文化突破可以從當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷中找到原因。不過，這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的解釋失之于太簡(jiǎn)單。
1.下列關(guān)于“軸心時(shí)代”的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.“軸心時(shí)代”是人類文明的重大突破期，大概發(fā)生在北緯25度至35度區(qū)間，上起公元前800年，下迄公元前200年。
B.在“軸心時(shí)代”，各個(gè)文明的偉大的精神導(dǎo)師提出的各自的思想原則，塑造了不同的文化傳統(tǒng)，但這些文化有相通之處。
C.在“軸心時(shí)代”，四大古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”，即以理智和道德面對(duì)世界，同時(shí)產(chǎn)生了宗教。
D.能否實(shí)現(xiàn)對(duì)原始文化的超越和突破，決定了某一文明能否成為“軸心時(shí)代”的文明。
2.下列關(guān)于文中學(xué)者們觀點(diǎn)的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.各文明的歷史環(huán)境發(fā)生變動(dòng)造成某種刺激，而對(duì)該刺激的回應(yīng)則促成了“軸心時(shí)代”的產(chǎn)生。
B.“軸心時(shí)代”的性質(zhì)是靜止?fàn)顟B(tài)向運(yùn)動(dòng)狀態(tài)過渡，離不開各文明在面對(duì)并迎接挑戰(zhàn)的過程中存在的物質(zhì)因素。
C.印歐游牧民族的人口大遷移在公元前1000年后開始對(duì)所到之處的人民產(chǎn)生沖擊，進(jìn)而有了軸心時(shí)代的思想創(chuàng)新。
D.印度在“軸心時(shí)代”興起佛教，這與公元前1000年恒河流域發(fā)生的“第二次城市化”現(xiàn)象有關(guān)系。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.從某種意義上看，“軸心時(shí)代”的文化是對(duì)原始文化的超越和突破。今天有些文化形態(tài)的不同可以回溯到“軸心時(shí)代”找尋依據(jù)。
B.人類在每次面臨危機(jī)與新的飛躍時(shí)，總是希望從“軸心時(shí)代”的先哲那里得到啟發(fā)。
C.“歷史環(huán)境變遷說”雖影響廣泛，但也不能僅停留在理論層面，還必須得到確鑿史料的支撐，才可能有參考價(jià)值。
D.蘇格拉底、釋迦牟尼、孔子等人的思想原則不同，這并非偶然，而是由其所生活時(shí)代的復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定的。
試題答案：
1.D “軸心時(shí)代”有特定的時(shí)間段和地域，不在此時(shí)間段和地域的，有了突破也不算“軸心時(shí)代”。
2.B 偷換概念。原文說的是“文明起源的性質(zhì)”，選項(xiàng)說成是“‘軸心時(shí)代’的性質(zhì)”，且后半句并非湯因比的觀點(diǎn)。
3.D 原文第五段說“這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的解釋失之于太簡(jiǎn)單”。結(jié)合上下文，應(yīng)該是除了社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的原因，還有其他的原因。
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